1996 Iglesia peregrina de Dios. - RODRÍGUEZ VALENCIA, V., Santo Toribio de Mogrovejo, organizador y apóstol de Suramérica, CSIC, Madrid 1957, 2 ts. Las actas del Concilio reflejan una Iglesia defensiva y encerrada en sí misma —un claro símbolo era la perdida de los Estados Pontificios —, que condena los errores de la época,[5]sobre todo el liberalismo laicista, y no aborda los problemas sociales, a pesar de que, ocho años antes, en 1891 León XIII escribió la encíclica «Rerum Novarum», primera síntesis de la doctrina social de la Iglesia en el mundo moderno. Él no sabía qué religión era la Compañía de Jesús, ni tenía noticia de ella; pero miró mucho a aquellos Padres, y pareciéronle bien; y especialmente notó su mucha caridad en no negarse a nadie, por bajas que fuesen las personas, y que con todos trataban de su salvación. Paulinas. ¡Es muy importante para nosotros! La religión Inca respetaba las creencias y costumbres de cada comarca, pero también exegía homenaje al principal dios, el dios sol, Inti. Otro, Lari, lleva el nombre de La Purísima Concepción. Y donde los dichos obrajes estuvieren distantes en manera que no puedan acudir a la Doctrina los dichos días de obligación se les provea de sacerdote (...) para que los indios de los dichos obrajes puedan ir a trabajar a ellos, mandamos a los curas de indios digan la Doctrina muy de mañana para que los indios puedan ir a sus labores" (c. 54). Pero son útiles sobre el catolicismo popular andino: Madden et al. de las estructuras de celebraciones, ritos, devociones, etc., consecuencia del proceso de. - BENITO RODRÍGUEZ, J.A., "Religiosidad popular y devoción en Cayma", en 50 aniversario. 3º). W. Vega cita un documento de 1585 acerca de un litigio entablado para determinar qué cofradía debe acompañar más de cera al Santísimo Sacramento durante la procesión del Corpus, y en el que se enumeran hasta 16 cofradías de Lima9. de la Antigua, catedral; Nuestra Señora de los Reyes, San Francisco; Santa Justa y Santa Rufina, Merced; San Sebastián en la parroquia del mismo nombre; San Antón en San Marcelo; S Bartolomé, Santa Ana; Nuestra Señora del Rosario, Convento Santo Domingo; San Salvador. Todos ellos se manifiestan de modo clarividente en el culto, con cuyo esplendor "se trataba de cautivar superficialmente a los indígenas, como medio, para luego elevarlos a una religiosidad espiritual superior, con el auxilio de métodos más aptos: catequesis, sacramentos, etc."3. Otras veces será la iniciativa personal o familiar como sucedió en Huánuco con la ermita de Nuestra Señora de Guadalupe que fue fundada por Doña Jerónima de Garay y Muchuy, viuda de Don Diego de Acuña y el Presbítero Don Diego de Garay y Muchuy, hermanos de sangre, como muestra de su filial devoción mariana. 1983 Hacia la tierra sin mal. 5. VII. RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PERÚ EN TIEMPOS DEL REI... El Carisma de Domingo de Guzmán y la Evangelizació... LA OBRA HISTORIOGRÁFICA DEL P. ARMANDO NIETO VÉLEZ... LA DEVOCIÓN A LA CRUZ Y AL CRUCIFICADO EN AMÉRICA. 2 Tierra encantada: Tratado de antropología religiosa en América Latina Trotta, Madrid 2002, p. 197. - PÉREZ, A. G., El Patronato español en el virreinato del Perú durante el S.XVI, Tournai 1937. El Sínodo de 1584 legislará sobre algunas cuestiones relativas a la vida cristiana de los fieles. Diego de, Teatro de la Santa Iglesia Metropolitana de los Reyes, Lima 1650. Conocemos por el Diario de la Visita cómo en julio de 1593 el prelado Mogrovejo visitó las cofradías de Nuestra Señora del Rosario, san Sebastián de Huaraz, Santo Domingo de Yungay, Manturpata, Cochangara, Paucaarbamba, San Juan de Illimo. Tal inestabilidad asestó un duro golpe a la evangelización. 17-35. - EGAÑA, A., y FERNÁNDEZ, E., Monumenta peruana, Roma 1986, t. VIII. - BERTRAM, T. L., Libros de Cabildos de Lima (1534-1539), Lima 1935, t. I. Culmino mi estudio con un relato del mismo gran antropólogo, teólogo y misionero P. José de Acosta, S.J. Siglos XVI-XVII. Sobre los orígenes reales del relato previo de Wiracocha véase ARMAS ASÍN, F., "Wiracocha, pastoral católica y mitología del Titicaca", en Anuario de Historia de la Iglesia (Pamplona), XI (2002) 191-213. XI sobre los ejercicios devotos no aprobados vuelve a prevenir contra las profanaciones de la sincera devoción que no rara vez tienen lugar en algunos santuarios de los suburbios en algunos días del aña con gravísima irreverencia de Dios y de los santos (N° 463). 5 FERNÁNDEZ GARCÍA, E., Perú Cristiano PUCP, Lima 2000, p. 81. Creo interesante comenzar con la Carta en que da cuenta de una visita de Felipe II a la Compañía de Jesús en Valladolid (5 de agosto de 1592). Cito estas dos, por ser los únicos estudios publicados del plan inicial de estudiar cada diócesis o prelatura, pero lo que so ha publicado ha sido mucho mas. Además, en el sur andino se ha seguido trabajando en este campo. (ed. desde Lima, el 15 de febrero de 157711. - FERNÁNDEZ, A.; GUERRA, M. y otras, La mujer en la conquista y la evangelización en el Perú. Su detallado índice temático nos habla de cinco rubros que se podrían aplicar a una presentación temática también en el … El Primer Concilio Limense, por ejemplo, determinará: "A los que están por morir procuren los curas hallarse presentes , y ayudar a las almas que están a su cargo en aquel tiempo tan peligroso; y si no pudieren asistir por sí mismos, a lo menos envíen en su lugar a alguna persona cual convenga para que anime y esfuerce el doliente, y particularmente a los indios que se les dé este socorro y ayude con la exhortación "que para el efecto ha compuesto este Sínodo" (I, 334). En ella, su autor -Padre José de Acosta- da muestras de gran cercanía al Rey, nos brinda un excelente testimonio de la religiosidad del monarca, de su estrecha relación con los Jesuitas y de la más representativa muestra de devoción popular, la celebración de la Santa Misa. El capítulo cuarto mandaba tañer las campanas de las Iglesias al mediodía como señal del ejercicio de la oración (rezo del "Ángelus"). En el Perú hay también fiestas religiosas multitudinarias como el Señor cautivo de Ayabaca, en Piura, donde algunos peregrinos recorren hasta 2500Km. Esta fusión dió origen a la religiosidad popular y a la constitución de las fiestas patronales en casi todo el país.Conforme ha ido pasando el tiempo estas expresiones religiosas basados en el sincretismo, han permitido adecuarse a los cambios sociales, políticos, culturales y económicos, que en muchos de los casos no han podido extinguirse, por el contrario han sabido adecuarse … América Latina —dicen los obispos— tiene su origen en el encuentro de la raza hispano-lusitana con las culturas precolombinas y las africanas. Presentamos esa matriz de los primeros tres siglos de la evangelización en el Virreinato del Perú, que es necesaria para entender el catolicismo popular peruano. Estudio preliminar de H. Urbano. La religiosidad popular es una forma privilegiada de inculturación de la fe. El Archivo Municipal es un garante de excepción para asegurarnos que el pueblo arequipeño, con sus. - BENITO RODRÍGUEZ, J.A., Candarave: Memoria y pasión de una provincia andina, GRACU, Arequipa 1996. Peruana, S.A., Lima 1951-1954, 3 ts. La Religiosidad Popular en EL PERÚ está marcada por muchos factores, se desarrolla dentro de las estructuras de celebraciones, ritos, devociones, etc., consecuencia del proceso de evangelización, pero, junto a esto, es consecuencia también de otros muchos factores étnicos, culturales, sociales e históricos principalmente. Hay otra de la clerecía que llaman la Cátedra de San Pedro, tiene cuidado de regalar y curar los clérigos pobres y enfermos, dan todo lo necesario para su sustento á les sacerdotes pobres, entierra á los difuntos de la dicha cofradía con mucha pompa y se hace muchos sacrificios por ellos, la cual es de mucha utilidad y provecho. - PEASEM, G. y. F., "El estado religioso del antiguo Perú a la llegada de los españoles", en La evangelización del Perú. [10]Si bien la Conferencia estudió el informe, decidió no hacer un plan de conjunto, sino dejar la iniciativa a cada diócesis.[11]. ¿O sabes cómo mejorar StudyLib UI? Baste con citar la significativa narración de lo que él consideraba "un milagro de Nuestra Señora a favor de los cristianos y una batalla singular de los indios" sucedido un mes de mayo de 1536, cuando el lnca Manco Cápac se sublevó con 200.000 indios en Suntur Huasi. 1991 La religión, fenómeno popular, Lima, Edic. - GUAMAN POMA DE AYALA, F., Nueva crónica y buen gobierno. Las constituciones de 1920 y 1933 mantienen la unión de la Iglesia y Estado y el Patronato Nacional, heredero del Patronato Regio, situación que no cambia hasta la Constitución de 1979. construcción de identidades Culturales individuales y colectivas en el Perú. Una revisión de la bibliografía especializada, en el tema, como veremos, descubre información muy importante sobre los procesos. El contenido está disponible bajo la licencia. - IRABURU, J. Mª, Hechos de los apóstoles de América, Pamplona 1992. - PORRAS BARRENECHEA, R., Fuentes históricas peruanas, Lima 1963. Actas del Primer Congreso peruano de Historia Eclesiástica, Arequipa 1990. Documentos del Archivo de Indias. Hay una cofradía de la Caridad, en la cual se casan cada año veinticuatro doncellas pobres, y se les da para su casamiento, veinticuatro pesos de á nueve reales, y un hermano de la dicha cofradía que pide limosna para los pobres vergonzantes, que se llama Vicente Rodríguez, hombre de mucha caridad y buen cristiano, ha repartido desde el año ochenta y cuatro hasta el noventa y siete, ciento cincuenta y tres mil quinientos noventa y tres pesos y seis tomines de á nueve reales el peso. Para comprender mejor esto, conviene recordar la historia de la Iglesia peruana antes del siglo XX, y en la que se pueden señalar tres períodos (constitutivo, de consolidación y de involución). - EGAÑA, A. de, Monumenta peruana, Roma 1958-1981, ts. Abra, Dios es padre hijo y espiritu santo versiculo. 97-108. Y en tercer lugar, está dividido en varias subculturas, según el marco cultural donde arraiga, y así se puede hablar de varios catolicismos populares (mundo andino, mundo rural, zonas suburbanas marginales, clase media y aun burguesía). LEYES Y COSTUMBRES: CONCILIOS, SÍNODOS, CONSUETAS, ANALES. Por ejemplo, Claves de interpretación para el catolicismo popular peruano, Lima, Pontificia Universidad Católica, Colecciones CAPU, serie C, N* 5). Sobre los principios teológicos de análisis, los obispos señalan éstos: la fe se puede dar, aunque imperfecta, en niveles culturales muy bajos, donde hay «semillas del Verbo»; la adhesión a la fe y la participación en la Iglesia admiten diferentes niveles; la fe posee un dinamismo interior que le lleva a superar sus motivaciones menos auténticas; y los seres humanos se salvan no individualmente, sino en la comunidad, que se congrega por la palabra de Dios y se nutre con la eucaristía (VI, 5-9). Como consecuencia. Así, el título IV «Del culto divino» trata en el capítulo II del culto al Corazón de Jesús, que era una devoción nacida en el siglo XVII y que se desarrolló poco en el Virreinato del Perú, y en el cap. GUTIÉRREZ, Gustavo. Con esto el Rey volvió el rostro, y el Padre le dio las gracias de la merced que había hecho a aquella casa. 1906 Actas y decretos, Roma, Tipografía Vaticana. Las fiestas religiosas peruanas empiezan y terminan con la Semana Misa, y son acompañadas de procesiones, peregrinaciones, cantos, bailes, rezos promesas, lágrimas, etc.´. Esta página se editó por última vez el 13 ago 2019 a las 21:06. - ROMERO FERRER, R., Estudio teológico de los catecismos del III Concilio Limense (1584-85), Universidad de Navarra, Pamplona 1992. La Virgen de la Inmaculada Concepción se celebra en distintas ciudades y pueblos. sobre la Religiosidad Popular como fenómeno cultural a partir de su contexto, histórico para luego analizar la identidad cultural y comunitaria en ese imaginario, Finalmente veremos las principales fiestas Religiosas de nuestro País, y el fervor de los, Do not sell or share my personal information, ................................................................................................. 4. - TINEO, P., Los concilios limenses en la evangelización latinoamericana, Ed. - PORRAS BARRENECHEA, R., "El testamento de Diego de León Pinelo", en Fénix (Lima), nº 3 (1945) 612-628. El clero español destruyó la mayor parte de la herencia cultural incaica, la religiosidad andina, mediante Religiosidad Popular en el Perú Página 10 llegaron al Perú con los emigrantes … Sobre este politeísmo animista prevalecía en la Sierra el culto a Viracocha y en la Costa a Pachacamac. 1551-1790, Lima 1970. XXVI, nº 1 (1992) 95-130. Marzal 1971 y Garr 1972. "hay muchas cofradías de españoles, negros é indios, adornadas con muchas indulgencias, la del Santísimo Sacramento que está en Santo Domingo y acude á la administración del Viático de esta Iglesia Catedral y demás parroquias con lo necesario que es menester, y cuando sale el Santísimo Sacramento van once clérigos con sobrepellices y estolas de carmesí, que llevan las varas del palio, pendón y mazas de plata con gran cantidad de cera. Para descargar el archivo de instalación de Logos: … Paso 2 – Instalar Logos. - VARGAS UGARTE, R., Vida del Siervo de Dios Nicolás Ayllón, Imp. Estos se convierten por distintas razones, como la curación de enfermedades, el cambio ético (que es fácil de mantener en pequeñas comunidades con mucho control como las evangélicas), el descubrimiento de la Biblia, etc. Finalmente, los obispos hacen estas recomendaciones: promover estudios sobre la religión popular, que se empleen sobre todo en la liturgia y la catequesis; aprovechar la peregrinación y demás devociones para profundizar la evangelización; crear comunidades de base; multiplicar los catequistas y establecer un diaconado permanente (VI, 10-15). PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas, PERÚ; La cultura en tiempos de la evangelización, EVANGELIZACIÓN E IDENTIDAD DE AMÉRICA LATINA, RELIGIOSIDAD POPULAR; sus manifestaciones artísticas, CULTURA LATINOAMERICANA; origen, evolución e identidad, PUEBLA; su gobierno durante el Virreinato (1531-1821), PERÚ; Erección y organización de la Iglesia, URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras, https://dhial.org/diccionario/index.php?title=PERÚ:_Religiosidad_popular_en_el_siglo_XX&oldid=1339677, Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported, Acerca de Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina. I y II. - BUSSE CÁRDENAS, L., y LÓPEZ SÁNCHEZ, F., Apuntes Históricos. Siéntase libre de enviar sugerencias. 14 Archivo Arzobispal de Lima, Cofradías, XLII: 26, ff. - EGUIGUREN, L.A., "La Universidad en el S. XVI", en Historia de la Universidad de San Marcos, Publicaciones del IV Centenario, Lima 1951, t. I. Devoción mariana, advocaciones, santuarios. Coyanchicpa Maman, madre de nuestra reina, y por el semejante los demás nombres que arriba hemos dicho. 1992 Santo Domingo. Demás de la afición a la Virgen pasaran con la devoción y amor a la bienaventurada Señora Santa Ana, y la llaman Manmanchicpa Manac, madre de nuestra madre. Con la tecnología de. Para adentrarnos en la religiosidad popular es indispensable conocer las originales creencias andinas y amazónicas del territorio peruano sembrado por la fe cristiana. Le sucede otro gran virrey Martín Enríquez de Almansa (1581-1583), quien crea el primer Colegio Mayor con los Jesuitas donde se forman las personalidades más relevantes de Perú; colabora con Santo Toribio de Mogrovejo en la promoción del indio; fija el servicio del Correo y Transportes, evitando el abuso de los indios. Los errores del siglo son el ateísmo, el materialismo, el panteísmo, el. XXX, nº 3 (1996) 265-293. El católico popular peruano cree en Dios, en los «santos» y en el demonio, si bien muchos campesinos quechuas sur andinos creen también en la Madre Tierra (Pachamama) y en los espíritus de los cerros (Apus o Wamanis). Vinculadas con las cofradías están las procesiones, sobre todo las de la Semana Santa. Biblioteca del Congreso de Argentina. - REGALADO, L., Religión y evangelización en Vilcabamba (1572-1602), PUCP, Lima 1992. Leyes y costumbres: concilios, sínodos, consuetas, anales. XXIV. incluso los emperadores le rendían tributo tras conquistar nuevas tierras. de M. Merino. Dividiremos este artículo en cuatro partes: 1) La matriz católica popular de los primeros tres siglos de la evangelización en el Virreinato del Perú; 2) El Concilio Plenario de 1899; 3) La revaloración del catolicismo popular por la Iglesia; 4) Reflexiones sobre el catolicismo popular hoy. 2 0 obj Pero los intrépidos y celosos hijos de Ignacio no se contentan con sus colegiales criollos y mestizos. Dicho catolicismo popular es, en primer lugar, una cultura en sentido antropológico, es decir, un modo de ver la vida y de construir el mundo, transmitido no tanto por la catequesis formal como por el proceso de socialización. La religiosidad popular en el Perú es muy profunda y variada, tiene una gran cultura religiosa propia de la integración y mezcla de las culturas … Fue desde los prinicpios el más respetado, a quien se le ofrecía el mayor número de sacrificios, mujeres y tributos. 43-49. Aparte de constatar este afecto particular del pueblo por los jesuitas, se informa del gran número de estudiantes entre los mestizos y criollos, los cuales participan en los sacramentos, oraciones y sermones con motivo de las fiestas: Vanse aprovechando en virtud nuestros estudiantes, y muestran su devoción en el uso de los sacramentos, en acudir a los hospitales, en las disciplinas que hacen, y en devoción, que para ser mozos desta tierra no es pequeña edificación... Las octavas de Corpus Christi se hizo fiesta por las tardes en nuestra iglesia, habiendo un día sermón y otras oraciones que los estudiantes recitaban en latín y composición de romance. La cruz es de madera de la zona del Cusco, decorada con plata cincelada y dorada; parece que se trata de la talla del Cristo de la Buena Muerte, venerado en el Cusco ya desde 1535, que pasó a denominarse Cristo de los Temblores después del terremoto de 1650; es una imagen de raigambre popular, muy patética y dotada de cabellera natural, que obedece a un prototipo de finales del siglo XV que siguió produciéndose durante la siguiente centuria. Esta manera de expresar la fe está presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y cariño, porque la piedad "refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer". En el mismo se ofrece rica documentación del dinamismo de estas asociaciones que vertebran buena parte del pueblo fiel. Colección de documentos para la historia de la Iglesia en el Perú, EHES, Sevilla 1943-1947. XI.BIBLIOGRAFÍA - ACOSTA, A., "La Iglesia en el Perú colonial temprano. 273-295. García Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete, (1589-1596) visita el territorio, ayuda a Chile, acomete la reforma fiscal con nuevos medios de tributación como la composición de tierras (legitimación de tierras mediante pago de una tasa al tesoro). De indios: Nuestra Señora del Rosario en Santo Domingo; Santa Ana en la Parroquia de Santiago de Surco; Santiago en la Parroquia de Santiago del Cercado; Santísimo Sacramento en la Parroquia de Santiago de Surco; Niño Jesús en la Compañía de Jesús; Nuestra Señora de Copacabana. creativos de la Religiosidad compartida por las clases Marginales de las Sociedades. Catálogo de la sección documental de capítulos [1600-1898] del Archivo Arzobispal de Lima. 9-13v. El Rey, como no conocía al P. Provincial, habló conmigo, diciéndome que su venida nos había embarazado de nuestras confesiones y comuniones y que le pesaba de ello. Regula todos los aspectos de la vida social en justas "Ordenanzas" atentas a solucionar los problemas del Perú: conformación de mitas mineras y obrajeras, comercialización de la coca, limpieza y conservación de los canales, construcción de iglesias y conventos, normativa sobre la urbanización de las ciudades. V sobre las reliquias e imágenes dice de éstas: explíquesele bien al pueblo, que no se representa en ellas la divinidad, como si pudiera verse con los ojos del cuerpo, y añade que en la invocación de los santos, en la veneración de las reliquias y en el uso de las imágenes hay que desterrar toda superstición; evítese todo torpe comercio (N° 400). - RAMOS SOSA, R., Arte festivo en Lima Virreinal (XVI-XVII), Junta de Andalucía, Sevilla 1992. Elemento esencial es la "huaca": adoratorio, objeto sagrado, sobre todo en el pueblo; hay que añadir además los seres sagrados como las conopas o madres de los alimentos y las pacarinas o lugares de donde saldrían los hombres; los apus o espíritus de los cerros; los malquis, antepasados momificados, adorados. El período de involución (1828-1899) se inicia con la independencia. - BENITO RODRÍGUEZ J.A., Peruanos ejemplares (Valores de los discípulos y misioneros: santos, beatos y siervos de Dios en el Perú), Paulinas, Lima 2009, 235 pp. 1988 Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima, Lima, Pontificia Universidad Católica. - VARGAS UGARTE, R., Historia del Perú. Religión agraria y cristianismo en los Andes centrales peruanos, Cusco, Ceayo. El Concilio de Trento promovió en su justa concepción, en contra de la reforma protestante, el culto de los «santos», en el doble sentido de culto a las imágenes y culto a otros santos intercesores ante Dios, si bien éstos reciben su poder de Cristo, único mediador. - POLIA MECONI, M., La cosmovisión religiosa andina en los documentos inéditos de la Compañía de Jesús. Este dios tenía templos, el más famoso era el Coricancha, en Cuzco. A., Cronología de la Historia de la Iglesia en el Perú, Universidad Católica Sedes Sapientiae–Academia Peruana de Historia Eclesiástica, Lima 2014. Su evangelización fue suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y de su identidad (N° 412); a pesar de ello, la acción evangelizadora no impregna adecuadamente o no llega a algunos grupos culturales autóctonos o de origen negro, que por su parte poseen riquísimos valores y guardan «semillas del Verbo» en espera de la Palabra viva (N° 450). Por ejemplo, el taumaturgo, Francisco Solano, en Trujillo, protagonizó un concierto para violín que tuvo como curioso auditorio a decenas de pájaros. Ese mismo año, el 10 de Diciembre habiendo tenido voces en el día de la Concepción, en su monasterio, el racionero Pedro González de Mendoza con el bachiller Castillo, hijo del doctor Castillo, médico, propuso el Deán que se averiguase la verdad del caso, y fecho se prendiese al racionero en su casa y al bachiller en la cárcel eclesiástica. étnicos, culturales, sociales e históricos principalmente. 1995 Tu palabra nos da vida. - BENITO RODRÍGUEZ J.A., Santo Toribio Mogrovejo. Cuatro años de visita le dieron un cabal conocimiento del virreinato, y él fue sin duda quien dio al Perú y sur de América su organización política, social y económica. Mª., Fiestas urbanas coloniales; Lima, Cuzco y Potosí, Otorongo Producciones, Lima 1997. 3. El culto era atendido por el Inca y los curacas; rituales con diversos elementos como la chicha, la cumbi (ropa fina), la hoja de coca y el mullu (spondilus). Preparando su biografía. De españoles: Nuestra Señora de la Piedad, Nuestra Señora de la Soledad, S. Crispín y san Crispiano, S. Eloy, S. José , Santísimo Sacramento, Santa Catalina de Sena, Veracruz. La cosmovision andina fue de carácter politeísta, panteísta, o sea, tenían como dioses a seres del mundo natural: ríos, lagunas, lluvias, sol, etc., animista y totémica. El cap. La c. 55 enfatiza "que todos los fieles cristianos se abstengan de hacer toda obra servil". En el horizonte tardió del Perú, se desarrollo una cultura que ocupó gran parte de sudamérica, llamada Inca. 1971 Teología de la liberación, Lima, CEP. “El ejercicio público de todas las confesiones es libre (art. - GARCÍA Y GARCÍA, A., "El P. Acosta y el Concilio III de Lima de 1582-1583". - BENITO RODRÍGUEZ J.A., "La Biblia en Perú. En tercer lugar, el catolicismo peruano es bastante Cristo céntrico. Al analizar la revaloración del catolicismo popular por la Iglesia del Perú, señalamos tres hechos, de los que los dos primeros se refieren a los mundos andino y amazónico, donde el divorcio entre Iglesia oficial y popular era mayor. De negros y mulatos: N.S. También rendían homenaje y culto a héroes diversos como Equequ o Taparaku en el mundo aimara, Cachi, en el área cuzqueña, Cuniraya en Huarochirí, Huari en el callejón de Huaylas, o Guamansuri en las sierras de La Libertad, que nos llegan de manera fragmentaria, a través de algunos relatos míticos recogidos posteriormente como el de Wiracocha, inka o héroe, que como otros, existían en el imaginario de los pobladores surandinos. Las campañas tuvieron un doble resultado. Tras otras varias iniciativas,[9]la Conferencia Episcopal encargó un informe-diagnóstico sobre dicho catolicismo, que se realizó entre 1979 y 1984 bajo la dirección de José Luis Martínez y se publicó más tarde. Héctor de Cárdenas, Comunidades Litúrgicas Parroquia sj y Religiosidad Popular 1. La religiosidad popular se asocia con expresiones festivas, colectivas, con motivo de celebraciones religiosas como las fiestas patronales, peregrinaciones, el culto o adoración a santos o imágenes de la liturgia católica, así como en bodas y otros festejos cotidianos. 15 Banco Central de Reserva del Perú-Fondo del Libro del Banco Industrial del Perú, Lima 1983, 5ª ed., pp. Como medio de dignificar la liturgia resulta altamente elocuente el capítulo 42 dedicado a motivar que "los sacerdotes y ordenantes que no supieren cantar acudan a aprender el canto": Los pastores de nuestra tierra tuvieron muy en cuenta este momento decisivo del ser humano, plasmándolo en exhortaciones "para ayudar a bien morir". Las diversas formas de Religiosidad constituyen la heterogeneidad de las, manifestaciones de una misma religión condicionada por factores Socioculturales y, Psicológicos de todo tipo. Corpus Hispanorum de Pace, CSIC, Madrid 1990, vol. 450 + ILVI. - ACOSTA, R. Conclusiones, Lima, Conferencia Episcopal Peruana. La presentó como "el precioso tesoro de la iglesia católica en América Latina". El iniciador de las reflexiones modernas respecto a uso catequético del héroe Wiracocha es Henrique Urbano, "Thunupa, Taguapaca, Cachi. El Sínodo de 1592 nos ofrece diversos cánones relativos a la liturgia y sacramentos. Aquí tomamos la religión popular como sinónimo del catolicismo popular. Santo Domingo retoma el tema del catolicismo popular como parte del mestizaje (N° 18) y sin olvidar que no esté purificado de elementos ajenos a la auténtica fe cristiana, ni lleva siempre a la adhesión personal a Cristo muerto y resucitado (N° 39), insiste en que es una forma de inculturación de la fe, que es una meta pastoral sobre la que el magisterio de la Iglesia reflexiona mucho para llegar a una evangelización más profunda. Vemos claramente varios componentes de la religiosidad popular: el voto del peregrino, la vida espiritual de los religiosos agustinos como algo cotidiano, los géneros de penitencia y oración, el jubileo, la caridad en el trato, el recogimiento de los consagrados, el hábito religioso, el santuario mariano como cálido hogar maternal al que todos acuden. ), XIV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano. endobj 234-240. - TINEO, P., "La evangelización del Perú en las instrucciones entregadas al virrey Toledo (1569-1581)", en SARANYANA, J.I. Desde este viernes 26 de octubre compartiremos con ustedes vía WEB el programa “Jóvenes del Perú, oración y religiosidad popular”. De los 81 cánones o capítulos, el más notable es el primero, "que se reduce a que los prebendados ganen por distribuciones cuotidianas, y asistan a las horas canónicas con sobrepellices y capas, cuando fuere tiempo de ellas, so pena de que se les apunte si así no lo practicaren […] y todos los beneficios y prebendados sean obligados a residir en el coro a todas las horas, con propios sobrepellices y capas de coro; de las cuales dichas capas han de usar desde las vísperas de los Difuntos después de haber dicho las de Todos los Santos, hasta las de Pascua de Resurrección a todas horas, si no fuere a las fiestas de primera, segunda y tercera dignidad, sirviendo por su concierto y orden y por semanas a Prima, Tercia, Misa Mayor, Sexta, Nona, Vísperas y Completas". Éste se inició con la rápida disminución del clero y el abandono del campo, con el triunfo de gobiernos liberales en varios países que imponen una cultura laicista y con la aparición en sectores más cultos de la Iglesia de una pastoral de «nueva cristiandad». 1972 Cristianismo y religión quechua en la prelatura de Ayaviri, Cusco, Instituto de Pastoral Andina. De igual modo, múltiples santuarios marianos del Perú están dedicados a esta advocación: el de Huanchaco y el de la Virgen de la Puerta de Otuxco, los dos en Trujillo; Nuestra Señora de Huambalpa y Nuestra Señora de los Socos, en Ayaucho; la Purísima de Quiquijana, en Cuzco. De las ventanas y balcones cuelgan ricos tapices, adornados con altares de flores, al tiempo que repican las campanas y las notas de las bandas. stream 197-210. facsímil de la doctrina, confesionario y sermonario en castellano, quechua y aymará. 1986). Para ser completo debe comprender cinco rubros: Año litúrgico y piedad popular, veneración a la Virgen María, devoción a los santos y beatos, los sufragios por los difuntos y santuarios y peregrinaciones. - FLORES ARÁOZ, J. y otros, Santa Rosa de Lima y su tiempo, Banco de Crédito del Perú, Lima 1995. (ed. El agregado Contiti o Conditi Wiracocha no sería sino el uso del término latino Conditor muy usado por la patrística y los himnos cristianos para designar al Dios Creador (Conditor Deus). Las Instrucciones se articulan en tres partes, la primera (1-11) que trata de la organización general netamente centralista con la propuesta de un patriarca de Indias en Madrid- de las iglesias, diócesis, provisión de obispados, facultades de los obispos, visitas pastorales, celebración de concilios provinciales, erección y provisión de parroquias, presentación real, jurisdicción de los párrocos; la segunda (12-24) versa directamente sobre la evangelización y sus protagonistas (religiosos y agentes de pastoral), ordenando la reducción de los indios para formar poblaciones con vida política y poner en cada poblado un doctrinero; la tercera (25-36) regula el problema económico de los diezmos7. Estas se organizaron, sobre todo en el arzobispado de Lima, después que el cura Francisco de Ávila descubrió que indios de Huarochirí, junto al culto católico de las doctrinas y cofradías, mantenían sus ritos andinos. El último día hicieron un Coloquio que dio mucho gusto y fue de provecho[…] Ese día a la misa, sermón y fiestas que a nuestro modo hicimos al Sacramento con mucha devoción y edificación del pueblo vino Su Excelencia y los oidores y de todas las religiones y otro concurso de gente grande". 6 "Estudios Introductorios a Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui" (1613), en Relación de antigüedades deste reyno del Pirú, CBC-IIFEA Cuzco 1993. En los concilios y sínodos se legisla acerca del calendario litúrgico y la obligatoriedad de guardar las fiestas. marcada por muchos factores, se desarrolla Per dentro de las estructuras de celebraciones, RELIGIOSIDAD … En un recorrido rápido de norte a sur del Perú, para fines del siglo XVI, contamos con diversos cristos y cruces como el Cristo Crucificado de la nave central de la iglesia franciscana de San Antonio, conocida como de San Francisco, en la ciudad de Cajamarca, "uno de los primeros templos católicos erigidos por los españoles en el Perú", el Cristo de la Conquista, en la iglesia de santa Ana, una de las más antiguas y parroquia de indios de la ciudad de Chachapoyas, capital del Departamento de Amazonas, y que llegó poco después de fundada la ciudad. de Guadalupe] trajeron de España. - MAQUEDA, C., El auto de fe como manifestación del poder inquisitorial, en ESCUDERO, J. - MEDINA, J. T., Historia del Tribunal de la Inquisición de Lima (1569-1820), Fondo Histórico y Bibliográfico J. T. Medina, Santiago de Chile 1956, 2 vols. (Eds. En Lima se creó el año mismo de la fundación de la ciudad por Francisco Pizarro14. Como el Papa Benedicto XVI señalase en la apertura del V CELAM, en Aparecida, el 13 de mayo del 2007 "la sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían", marcando en primer lugar en el alma de los pueblos latinoamericanos. En los procesos de canonización encontramos abundante documentación. El 30 de agosto miles de personas dejan sus cartas en el pozo de los deseos pidiendo la intercesión de la 1 santa de América, patrona de Lima, del Nuevo mundo y Filipinas, Santa Rosa de Lima. SANCHEZ, JOSÉ 1990 La renovación carismática en el mundo popular; Lima, PUC, tesis de … Francisco Penzotti quien llegó al Perú en julio de 1888. ), Catálogo de Cofradías del Archivo del Arzobispado de Lima, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricos y Artísticas, Madrid 2014. La tercera a la provincia de Chucuito, donde fueron cuatro padres y tres hermanos para tener la Doctrina de Juli, que es un gran pueblo de aquella provincia. Con esta nueva, dejándolo todo, se fue allá y topó al P. Cristóbal Sánchez, que esté en el cielo, y quedóse allí algunas días. Así, parece insuficiente repetir el principio (se puede evangelizar desde la religión popular, tratando de purificar sus desviaciones, aunque no sea el único medio, ni quizás el mejor), si no se profundiza más en el valor de la mediación (la veneración a un santo Cristo puede ser un camino tan válido como la reflexión del evangelio para una experiencia cristiana) y si no se toman medidas más concretas y sistemáticas por parte de los agentes de pastoral como conjunto para evangelizar desde el catolicismo popular. El segundo hecho es la creación del Centro Amazónico de Antropología (CAAAP) en 1973 por los obispos de la selva, que ya en 1971 se habían reunido en Iquitos con sus colegas de otros países amazónicos para replantear su misión (Vicariato de Iquitos 1972); como el IPA, el CAAAP organiza cursos para los agentes, publica la revista «Amazonia peruana» y promueve estudios, entre los que es muy útil, en nuestro tema, uno sobre el catolicismo popular ribereño. - BENITO RODRÍGUEZ J.A., "Las visitas pastorales de Santo Toribio según su libro", en Revista Peruana de Historia Eclesiástica (Cuzco), nº 6 (1998) 13-50. El segundo capítulo manda a los beneficiados y curas que celebren tanto en Iglesias de españoles como de indios las Misas de los Domingos y fiestas de guardar ofreciendo la intención por los feligreses que los sustentan sin recibir por ello estipendio alguno. "los llamados gremios medievales evolucionaron con el tiempo y se multiplicaron, dando origen a las cofradías y hermandades, cuyos asociados se vinculaban no sólo con fines de devoción sino que también se proponían ayudarse mutuamente y aun mirar por los intereses de la clase u oficio a que pertenecían"8. Actas del Primer Congreso peruano de historia eclesiástica, Arequipa 1990, pp. 17 Edición crítica de Blanca López de Mariscal y Abraham Madroñal, Universidad de Navarra. Y, en cuarto lugar, esta cultura religiosa del catolicismo popular explica el funcionamiento de ciertos hechos religiosos de los últimos años, como la multiplicación de Vírgenes que lloran y se convierten en lugar de culto, o la propagación de cultos, como Sarita Colonia (Callao), Melchorita (Chincha), Víctor Apaza Quispe (Arequipa), a pesar de la mayor o menor simpatía de la jerarquía de la Iglesia. 1983 La transformación religiosa peruana, Lima, Pontificia Universidad Católica. En 1792 el número de sacerdotes era más de 3,700 para una población de poco más de un millón de habitantes,[4]pero, a partir de la Independencia el número de sacerdotes disminuyó, a pesar del crecimiento de la población; así, en 1990 eran 2,348, cuando la población rondaba por los 21 millones. Se renueva la constitución Capítulo 50º del Sínodo de Yungay (1585), sobre las fiestas de guardar. Le presta su colaboración (art. Compañía de Jesús; San Agatón, Convento S. Agustín; Nuestra Señora de Aguas Santas, Merced. 1968 Documentos de Medellín, Buenos Aires, Edic. La toponimia es sólo una firme expresión del sentir mariano del Perú. 10 BENITO, J. El mestizaje racial y cultural ha marcado fundamentalmente este proceso (N° 412) y, en tres siglos, se echan las bases de una cultura latinoamericana y de su real sustrato católico. 1968 La pastoral de la Iglesia de América Latina, Montevideo, Centro de Documentación MIEC-JECI. No basta con (sobre todo las peregrinaciones), las: celebraciones, ritos, devociones, etc., curso de las épocas históricas. La religiosidad popular es una manera de expresar la identidad de un pueblo, que se halla vinculada a la fe cristiana. La cuarta al Potosí, donde estarán de asiento un padre y un hermano que han ido, y otros dos que con el favor divino irán prestos… VI. Otro muy popular es el Cristo de Burgos en la iglesia de San Agustín, de Lima (talla en madera policromada, de autor anónimo, aunque según el cronista Calancha pudo ser del escultor Jerónimo Escorcero; su aspecto arcaizante se debe a que se trata de una copia de la imagen medieval del Cristo de Burgos, venerado en la catedral de esa ciudad El Cristo de los Favores, en la cripta del nuevo santuario de Santa Rosa de Lima: se trata de un Cristo Crucificado "hecho en maguey y tela encolada y policromada", de 1.25 m., de autor indígena anónimo del siglo XVI. 1981 La religiosidad popular católica en el Perú, Lima, Tip. El Memorial de Santo Toribio, 1598, dirigido al Papa Sixto V, nos da cuenta pormenorizada de las seis cofradías más importantes, de las que enfatiza su identidad y repercusión social y espiritual: 1. Qué es lo más importante en las manifestaciones de la religiosidad popular 1.1. El Virrey Toledo, eenriquecido por las decisivas y programáticas conclusiones de la Junta Magna de 1568 y las Instrucciones recibidas de Felipe II, luchará decididamente en aplicarlas y reorganizar el virreinato por completo, en lo administrativo, económico y social. Este dedicó su sexto documento a la Pastoral popular y presenta la situación, los principios teológicos para enfocarla y algunas recomendaciones pastorales. XI, RELIGIOSIDAD, RITUAL Y MAGIA EN LA HISTORIA, CENTRAL DO BRASIL Estación Central do Brasil es una, Religiosidad Popular - Comunidad SS.CC. El lenguaje cultural de la espiritualidad del pueblo se expresa en la importancia y significación que da a ocho palabras (devoción, santo, milagro, castigo, bendición, promesa, fiesta y peregrinación). (1976), García (1983), Irarrizabal (1992 y 1993), Schlegelberger (1993), Schultey Orzechowski (1993,1995 y 1996), y muchos libros publicados por el Centro Bartolomé Las Casas del Cusco, sin olvidar la revista Pastoral andina, publicada por el IPA y orientada, según su nombre, a experiencias pastorales. En efecto, primero el Cristo moreno de una cofradía de negros de la Lima mayoritariamente negra se hizo símbolo de toda la ciudad. Madrid, 1972. - POLO RUBIO, J. J., "El sacerdote secular en los concilios limenses", en Revista Teológica Limense (Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima), vol. A la hora de sumergirse en el mar de la religiosidad peruana en la segunda mitad del siglo XVI, correspondiente al reinado de Felipe II, se debe tener en cuenta el documento vaticano Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Y termina dándonos a conocer bellísimos nombres referidos a la Virgen en su lengua: "Dicen Maman chic que es Señora y Madre Nuestra; Coya, Reina; Ñusta, Princesa de Sangre Real; Zapay, Única; Yurac Amancay, Azucena; Chasca, Lucero del Alba; Cotoccoyllor, Estrella resplandeciente; Huarcapaña. Mostró también un gran celo misional, y con su gobierno conciliador calmó los ánimos de aquellos que se habían sentido turbados por la impetuosidad de Toledo. Qué es lo más importante en las manifestaciones de la religiosidad popular 1.1. Todas ellas generan sentimientos de pertenencia, de identidad y de cohesión. El título VI habla en su capítulo único de los sacramentales (N° 601- 604), tan importantes en América Latina; es un pequeño tratado del tema con una postura equilibrada, pues exhorta a los curas a explicar el recto uso de los mismos, haciendo a un lado toda superstición y temeraria confianza, y al mismo tiempo a prestarse con facilidad a aliviar las necesidades de sus feligreses, con estos remedios espirituales (N° 604). - VVAA, Simposio sobre la evangelización de Huamanga en los siglos XVI, XVII y XVIII. Estudio de la religión del pueblo en la Amazonia, Iquitos, Ceta, dos tomos. Conocemos algunos pormenores de la devoción del santuario de uno de ellos -Guadalupe- por la narración de Fray Diego de Ocaña, Viaje por el Nuevo Mundo: de Guadalupe a Potosí, 1599-160517 que nos describe tanto la vida cotidiana de los religiosos y fieles como las fiestas populares de la advocación que propaga, Nuestra Señora de Guadalupe: "La imagen [de Ntra. Ed. Mientras en la fiesta de san Juan las personas de la selva y parte de la sierra en la noche del 23 de junio entran a bañarse en los ríos para purificarse en baño bendito. endobj - NIETO VELEZ, A., "La Iglesia Católica en el Perú", en Historia del Perú, Juan Mejía Baca, Lima 1984, 5ª ed., t. XI, pp.457-48, reelaborado y actualizado en Editorial Brasa. La religiosidad popular para Neira (2011) implica religión y pueblo, mientras que para Pérez (2005), asocia la religiosidad popular como la relación del creyente con las imágenes milagrosas que se expresan en la relación fiel-santo en la cual se establece una de contrato moral que puede ser una promesa para obtener una gracia, y el acto de culto … - FERNÁNDEZ GARCÍA, E. (+), Perú Cristiano, PUCP, Lima 2000. Durante el siglo XIX desaparecen, sobre todo en el mundo rural, prácticas religiosas de los tiempos del Virreinato y la religión del pueblo se redujo cada vez más, a la fiesta patronal y a los ritos de paso del bautismo, del matrimonio y de la muerte. III. El arte, en la historia del Perú, jugó un papel muy importante durante la evangelización, pues a través de este se inculcó y difundió la fe religiosa. - CAMPOS, F. J., Cofradías de San José en el Mundo Hispánico, Instituto Escurialense de Investigaciones Históricos y Artísticas, Madrid 2014. Por último, hizo cuanto pudo para facilitar la celebración del Concilio III de Lima, y para ello esperó «con muchos apuntamientos» al nuevo arzobispo, pero hubo de partir de Lima días antes de la llegada de Santo Toribio. Víctor Andrés de Belaúnde, en el capítulo de su obra Peruanidad, dedicado al culto mariano, concluye que en Perú la "profunda transformación religiosa adquiere una mayor palpitación de vida y un sentido de amorosa intimidad con el culto de la Virgen [...], la expresión religiosa por excelencia [...] Este es el hecho capital y definitivo de la historia espiritual de América"15. en su simpática y entretenida narración sobre el Hermano Bartolomé Lorenzo. San Juan Macías, dominico que atendía la portería a los necesitados, es contemporáneo a San Martin y Santa Rosa. - MARZAL, M. M., La transformación religiosa peruana, PUCP, Lima 1991. En la diócesis de Huacho, colindando con Carabayllo, nos encontramos el Cristo de Huamantanga, así llamado por el pueblo donde se encuentra su santuario, en la provincia de Canta. Aunque los obispos no ocultan las limitaciones de esta religión, hacen una valoración bastante positiva, desde el punto de vista antropológico (el pueblo necesita expresar su fe de un modo simple, emocional y colectivo), y teológico (la fe llega al hombre envuelta siempre en un lenguaje cultural y por eso en la religiosidad natural pueden encontrarse gérmenes de un llamado de Dios) (VI, 3-4). Más que su reaparición militante, que se traduce en diversas formas de fundamentalismo, o su reaparición ecléctica, que se da en la cultura latinoamericana relativista donde la religión es un producto más del mercado, interesa su reaparición de las muchas formas de religión popular. II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO. - CALANCHA, A. de la, y TORRES, Bernardo, OSA, Crónicas Agustinianas del Perú, C.S.I.C., Madrid 1972, t. I., ed. Así mismo la Semana Santa se vive intensamente en el Perú, en Ayacucho se celebra 10 días durante los cuales hay procesiones entre las que se destaca el encuentro de Jesús y María, cuyas andas adornadas en forma piramidal por gran cantidad de velas y cirios, la gente acompaña con velas encendidas y cantos estremecedores. Allí mismo, la reliquia del "lignum crucis", constituida por un trozo de la Cruz de Cristo. La fiesta de las cruces el 3 de mayo, cuando la gente peregrina a las cruces que están en las cimas de los cerros, volcanes, nevados, etc. - CALANCHA, A. de la, OSA, "Crónica Moralizada de la Orden de San Agustín en el Perú", en Crónicas del Perú, Lima 1974, t. I, ed. Dicen Huac Hucayac que es amadora y bienhechora del pobre, por decir madre de misericordia, abogada nuestra, que no teniendo estos vocablos en su lengua con las significaciones al propio se valen de los asonantes y semejantes. Así, en el Valle del Colca hay un pueblo que lleva el nombre de la Inmaculada Concepción, el de Yanque, con un templo dedicado a María y que data del S.XVI. En 1899, León XIII reúne el Concilio Plenario de América Latina en Roma, el que asisten los obispos peruanos de Lima, Arequipa, Cuzco y Puno y que marca la vida de la Iglesia peruana en las primeras décadas del siglo. Dios se ha encarnado “hoy nació en la ciudad de David, el Salvador, el Mesías y Señor” (Lucas II, 11), Conociendo al beato Gaspar Stanggassinger, Grandes Redentoristas. © Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 6; 261-274. No se trata sólo de expresiones religiosas, sino también de valores, criterios, conductas y actitudes que nacen del dogma católico y constituyen la sabiduría de nuestro pueblo, formando su matriz cultural (N° 36). AVENDAÑO, Hernando de - LORENTE, S., Relación de los virreyes y audiencias que han gobernado el Perú, Lima 1867. ¿Encontró errores en la interfaz o en los textos? El sínodo de 1582 especificará que los capellanes, curas y beneficiados asistan a la Misa Mayor cada día y los domingos y Fiestas a primeras y segundas Vísperas y Misa mayor… Y que asimismo acudan a los Maitines de la Navidad, resurrección, Pentecostés y Corpus Christi, y Asunción y Natividad de Nuestra Señora y día de san Juan Evangelista y san Pedro, so la pena de la dicha constitución tercera, en lo que toca a los capellanes y los clérigos que fuesen en los entierros vayan en silencio y lleven y tengan las candelas encendidas, y hasta que se acabe el oficio: so pena de tener las velas perdidas aplicadas para la Iglesia donde se enterrase el difunto (c. 7). DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd, 75% found this document useful (24 votes), 75% found this document useful, Mark this document as useful, 25% found this document not useful, Mark this document as not useful, Save Religiosidad Popular en El Peru For Later. "de aquí nació que después de apaciguado aquel levantamiento de los indios los naturales del Cusco y las demás naciones que se hallaron en aquel cerco, viendo que la Virgen María los venció y rindió con su hermosísima vista y con el regalo del rocío que les echaba en los ojos le hayan cobrado tanto amor y afición (demás de enseñárselo la fe católica que después acá han recibido". Que se celebraba en Diciembre y en ella tenía lugar la ceremonia del Huarochico. Este Wiracocha o dios creador, el Pachayachachiq, término usado por los evangelizadores para designar su carácter en términos andinos, según las investigaciones de Pierre Duviols y César Itier6. 30-31v. Fue en Trujillo cuando el santo añadió a sus formidables aptitudes expresivas un elemental rabel, que llevaba consigo bajo el manto. Sobre dos pilares fundamentales se basa el Incario: el religioso y el estatal. Aunque este artículo se refiera al Perú, se presentan los documentos de la Iglesia latinoamericana por dos razones. Por ejemplo, en la parroquia de Pupuja (Puno) por dos laicas alemanas Berna Schulte y Cristy Orzechowski, que han hecho varias publicaciones (1993, 1996 y 1996). 1987 La religión popular del Perú, Cusco, Instituto de Pastoral Andina. En 1972 fui invitado a hablar en la asamblea general de la Conferencia Episcopal Peruana sobre La religiosidad popular en el Perú, y mi exposición se publicó en el boletín de la Conferencia, Iglesia en el Perú, Lima, N* 4, pp. - LEVILLIER, R., Organización de la Iglesia y Órdenes Religiosas en el Virreinato del Perú en el siglo XVI, Biblioteca del Congreso Argentino, Madrid 1919. Este llegó al Perú acompañando a los conquistadores y tuvo un encuentro con la religión politeísta incaica lo que produjo un sincretismo religioso presente en todo el país en diversas maneras y magnitudes. <>>> Y preguntando otras no sé qué cosas, en fin salió por la misma iglesia. padre Federico Grotte. De manera muy didáctica en su obra definitiva "Tierra encantada" se refiere a la religiosidad popular con el término "sincretismo"; en metáfora deportiva le lleva a concluir con cinco posibilidades acerca de quién ganó el partido. - BENITO RODRÍGUEZ J.A., "Santo Toribio Alfonso Mogrovejo en la memoria popular", en Revista del Arzobispado de Lima, Abril 1996. La religiosidad en el antiguo perú. - FLÓREZ, C., "El poder de la palabra", en Scientia et Praxis (Universidad de Lima), 22-23 (1999). 1996 Diccionario Iconográfico Religioso Peruano, Lima, Rubicán. El elegido estará en la Junta bien consciente de su decisiva misión de organizador del virreinato peruano conforme la nueva política de Felipe II. Los peruanos tenemos 5 santos: Santa Rosa de lima y San Martin de Porres, nacieron y murieron en el Perú. Este religioso propagará la devoción a la Virgen de Guadalupe gracias a diversas imágenes que él mismo hará en lienzos, a sus fervorosas prédicas y a su hábil apostolado que procura dejar en cada lugar a alguna persona responsable que vele por su culto. También dicen Pachacamacpa Mamam, que es Madre del Hacedor y sustentadora del Universo. Mientras San Juan Macías, San francisco Solano y santo Toribio de Mogrovejo nacieron en España y se hicieron santos en el Perú. El sociales e históricos principalmente. La religiosidad medieval en España. 38-46). En la conciencia popular, la cosmovisión del indio se nutría esencialmente del animismo de la naturaleza y adoraba fuentes, ríos, cerros y toda realidad extraordinaria en "huacas". En el XIX Sínodo de la Iglesia de Lima (1993- 25 de marzo-1996), el Documento Final hace un breve análisis del catolicismo popular (pp. En el Cuzco revistió gran solemnidad desde los primeros momentos de la evangelización, siendo acompañada la procesión por todos los santos venerados en sus iglesias. Ed. Y aun se podría hablar de religión popular evangélica, en los convertidos a distintas iglesias evangélicas a fines del siglo XIX o inicios del XX, que se ha transmitido culturalmente, al margen de sus iglesias; es cierto que el número de esas personas es reducido, pues tales iglesias expulsan a los que dejan la práctica regular; de todos modos, cada vez hay más estudiosos evangélicos que hablan de un evangelismo popular, transmitido por la cultura. El Sínodo de 1585 especifica distintas situaciones relacionadas con los derechos sociolaborales del indio: "Que nadie perturbe a los indios estando en la doctrina (...) so color de llevar los dichos indios a sus granjerías" (c. 47). – Fiestas y Procesiones: Las manifestaciones tradicionales tienen una gran importancia en la religiosidad popular actual las: Hermandades y Cofradas, Procesiones, fiestas tradicionales, los Santuarios, siguen siendo de una enorme atraccin, no exenta de dificultades. Diego de Ocaña y la Virgen de Guadalupe en el virreinato del Perú. - TIBESAR, A., Comienzos de los Franciscanos en el Perú, CETA Iquitos, 1991. La fiesta de Señor de los Milagros o Cristo de Pacha camilla, considerada por el l'osservatore romano como la manifestación religiosa católica más numerosa del mundo, se celebra en octubre, el mes morado, muchos peruanos visten el habito morado , como signo de penitencia, especialmente cuando la imagen sale por las calles de Lima visitando las principales Iglesias o instituciones, como la Catedral , el Palacio de Gobierno, la Municipalidad, etc. - CAMPOS, F. J. de I Prado Pastor. En la situación, dice que el pueblo de América Latina vive niveles de fe y religiosidad diversos, según países y regiones, y que hay una pastoral de conservación basada en la sacramentalización con poco énfasis en la evangelización previa, que debe revisarse para adaptarla a la diversidad y pluralidad del pueblo latinoamericano (VI, 1). 279-294. Virreinato. Notas, Buenos Aires 1982. 4 0 obj III. En el Cercado se celebra en la Catedral y la procesión recorre el cuadrilátero de la Plaza de Armas, en cada una de cuyas esquinas se levanta un artístico altar portátil. - VARGAS UGARTE, R., Historia de la Iglesia en el Perú. Plena Edad Media (ss. Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Sevilla, 1953, 412. devoción…Acabada la misa, llegó el P. Provincial y algunos otros Padres al Rey, y yo dije a Su Majestad: Es el P. Provincial nuestro. Casa de la Cultura del Perú, Lima 1969. 292 y 293. Fernando de Torres y Portugal, Conde de Villar Don Pardo (1585-1589) pretende aumentar los recursos por la reforma fiscal y el desarrollo minero; refuerza la flota de barcos para defenderse de los ataques piráticos. Archivo del Cabildo Metropolitano de Lima, Cabildo Metropolitano, Lima 2000. Este llegó al Perú acompañando a los conquistadores y tuvo un encuentro con la religión politeísta incaica lo que produjo un sincretismo religioso presente en todo el país en diversas maneras y magnitudes. doradobet registrarse, departamentos en preventa en surco, mandipropamid nombre comercial, carros chinos de segunda, cesare lombroso escuela, receta para 200 alfajores de maicena, tienda nike ecuador quito, certificado para productos hidrobiológicos, mujer de nadie que novela era antes, examen físico general, problema social en el perú 2022, introducción de variables estadísticas, venta de casas en lambayeque, banco banbif direcciones, temas frecuentes en examen de admisión unmsm, desventajas de la actividad laboral, aduana peru aeropuerto telefono, 10 ventajas del comercio internacional, neurología ortopedica hoppenfeld pdf, principios de los contratos privados, serviciabilidad en pavimentos, 6 métodos de valoración aduanera, habilidades blandas y duras de un abogado, teoría curricular objetivos, chat tributario sunat 2022, lapicero borrable faber castell, buscar empresas por nombre, popular restaurante carta, perfil de puesto de ejecutivo de ventas, para que sirve un rash guard, espejo para sala comedor, teoría de la resistencia henry giroux ejemplos, elementos del acto moral ejemplos, tasa de desempleo por departamentos, cepre unu inscripciones 2022, lista de cotejo de arte y cultura en word, ejemplos de proposiciones simples, 20 oraciones de comida en inglés y español, pobreza y desigualdad en el perú, tesis sobre la violencia contra la mujer en méxico, alaskan malamute precio argentina, 5 características del dinero, casas en venta vichayito mancora, informe de cristalización del ácido benzoico pdf, examen final usmp contabilidad, marco teorico del pensamiento logico, sutran consulta de placas, infancia temprana de 0 a 3 años, colegio montealto becas, poleras para pareja 2022, porque quiero ser docente ensayo, cuando llega la reina del flow 3, municipalidad de cerro colorado divorcio, receta chupete de chocolate, lugares para divertirse en lima, https youtu be uuetrzcjqwe, introduccion de la importancia del juego en los niños, proyectos de recursos humanos pdf, upc contabilidad malla curricular, convocatoria hospital dos de mayo 2022, consentimiento informado terapia psicológica word, mcgill short term program winter 2022 usil, ejemplo de evento de seguridad de la informacion, se puede comer un cuy con salmonella, getafe real sociedad pronóstico, etapas de la farmacodinamia, átomos, moléculas e iones ejemplos, a que horas se estrena shut down, postres elegantes nombres, abogado especialista en contrataciones del estado arequipa, análisis social de huánuco, chevrolet spark sedán 2022 perú, informe técnico n°1470 2021 servir gpgsc, sadie sink donde vive, factura electrónica rokys, derecho al trabajo constitución, la ética para la toma de decisiones, instalación de ventanas de aluminio pdf, modelo escrito separación de bienes, concurso real de delitos ejemplos, la anticipación es la oración que contextualiza nuestros textos,

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