Cierra con un apéndice sobre la posibilidad de adaptar el calendario y la fecha de la Pascua. El Concilio Vaticano II fue el vigésimo primer concilio ecuménico de la Iglesia católica, que tenía por objeto principal la relación entre la Iglesia y el mundo moderno.Fue convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunció el 25 de enero de 1959.Fue uno de los acontecimientos históricos que marcaron el siglo XX. Al mismo tiempo ella ha de ser la virgen que se entrega a su Esposo, que vive para Él, que le es absolutamente fiel, que custodia la fe, la esperanza y el amor. Punto de llegada o de partida. El Concilio empezó tratando de la revelación, pero el primer esquema (1962) no gustó, por demasiado escolástico. Es, pues, importante comprender lo que la Iglesia, inspirada por el Espíritu, dice de sí misma y de su misión en el mundo, sobre todo después de un evento eclesial como el Concilio Vaticano II que, sin duda alguna, ha marcado un hito en la historia de la Iglesia y en la historia del dogma eclesiológico. María en el misterio de la Iglesia La Iglesia terrestre mira a la Iglesia celeste y «al mirar la vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar la ciudad futura (cf. Por eso, se le puso el título de Constitución “pastoral”, y se advirtió que la segunda parte, llena de sugerencias interesantes, era más opinable que la primera, más doctrinal. También es Iglesia de la Trinidad, porque su comunión de personas (comunión de los santos, comunión en las cosas santas) refleja y expande en el mundo, como fermento y anticipo del Reino, la comunión de personas trinitaria, que es el destino último de la humanidad (dimensión escatológica). Hay personas que sostienen que el Concilio ha sido la salvación de la Iglesia y, por el contrario, las hay que afirman que ha . Esta opinión prevaleció por mucho tiempo. Y resultó un feliz compendio de antropología cristiana, con tres intensos capítulos sobre la persona humana y su dignidad, la dimensión social del ser humano, y el sentido de su acción en el mundo. Y destacar la dignidad del Pueblo de Dios y la llamada universal a la santidad, y a participar plenamente en el culto litúrgico y en la misión de la Iglesia. Presenta la fe como respuesta personal (en la Iglesia) a esa revelación (así comienza después el Catecismo), y explica el concepto de tradición (viva) y su relación con el Magisterio y la Escritura (cap. Porque “el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo” (25). El último capítulo de la Constitución está dedicada a aquella que, por su receptividad a la obra divina, se convirtió en el modelo, Madre y figura de la Iglesia. Mariano Benlliure 5, entresuelo, 46002, Valencia. Los regímenes liberales democráticos reconocían ese derecho como parte esencial de su pedigree. 20 0 obj Además, el último capítulo de la primera parte de la Constitución pastoral recordó que: “Competen a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares […] deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos” y “a la conciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad terrena” (43). El Concilio Vaticano II y La Teología de la Liberación. Aunque parece fácil hablar cristianamente de estos temas, no es tan fácil establecer una doctrina teológica universal, porque hay demasiadas cuestiones temporales, especializadas y… opinables. Full-text available. Y es lo que sucede en las sociedades modernas, con personas emancipadas y en plenitud de sus derechos. %PDF-1.7 Claro planteamiento del Papa que ve en el Concilio un real e ineludible compromiso con la acción ecuménica. Porque “el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo” (25). El número 2 deja en claro que el designio que da origen a la Iglesia es un designio del Padre. La función típica de los laicos en relación al mundo es la Teología del laicado según el Concilio Vaticano II. La importancia dada al rol del laicado en la Iglesia lleva a conceder todo un capítulo de la Constitución sobre la Iglesia a este tema, amén de un Decreto, Apostolicam actuositatem. Señala que “el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología” (24). La eclesiología de comunión es una idea central y fundamental en los documentos del Concilio. El ministerio ordenado es visto desde el episcopado. Son los grandes misterios de la historia de la salvación. Maternidad y virginidad son dos rasgos marianos que la Iglesia tiene que procurar imitar. Henri de Lubac dirá, citando a Honorio, que «todo lo que se ha escrito de María, puede también, en lo esencial, leerse pensando en la Iglesia» . Y mientras camina en este mundo tiende hacia su plenitud, aquella que recibirá cuando Cristo vuelva glorioso y premie la fidelidad de sus discípulos, haciéndoles partícipes de su gloria. Defendió que el Concilio en este punto contradice la doctrina tradicional de la Iglesia y por tanto es inválido. En el Concilio Vaticano II el concepto de comunión se convirtió en clave hermenéutica del misterio de la Iglesia. La actitud del cristianismo hacia la cultura del baño. Este desorden provocó en algunos fieles desconcertados una reacción anticonciliar que dura hasta el día de hoy, dando alas también al cisma de Lefebvre. A pesar de esta lúcida opinión, en este trabajo se renunciará a la exhaustividad en la presentación del tema propuesto y al método propuesto por Antón y se intentará presentar tan sólo algunas líneas relevantes de la eclesiología conciliar atendiendo a la doctrina propuesta en los documentos del Concilio. Ya el primer número pone todo en una cota altísima: “La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano”. Defendió que el Concilio en este punto contradice la doctrina tradicional de la Iglesia y por tanto es inválido. En Unitatis redintegratio el Concilio ofrece un importante criterio para el ecumenismo al proponer la exigencia de un discernimiento de lo que es verdaderamente constitutivo y esencial para la unidad que Cristo quiere, lo cual ha de llevar a la Iglesia católica a reconocer una hierarchia veritatum . Cada uno de ellos da una palabra definitiva pero que se abre a una posterior clarificación. Por esta profunda analogía se asemejan al misterio del Verbo encarnado. Lo realiza en la historia el Espíritu Santo en diversos grados y formas, desde la comunión explícita de quienes participan plenamente, hasta la comunión interior de quienes son fieles a Dios en su conciencia (“Lumen Gentium”, nn. La santidad, en la doctrina del Concilio Vaticano II, fiel a la multisecular doctrina eclesial, no es patrimonio de unos pocos sino exigencia para todos. Lo que la Iglesia por siglos ha enseñado, nosotros lo enseñamos igualmente. Por lo cual los apóstoles en esta sociedad jerárquicamente organizada tuvieron cuidado de establecer sucesores […] Entre los varios ministerios que ya desde los primeros tiempos se ejercitan en la Iglesia, según testimonio de la tradición, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, constituidos en el episcopado, por una sucesión que surge desde el principio, conservan la sucesión de la semilla apostólica primera. Libros. Y es lo que sucede en las sociedades modernas, con personas emancipadas y en plenitud de sus derechos. Lumen gentium presenta al Padre como Aquel que creó el mundo libérrimamente, le ofrece salvación después de la caída del hombre, elige y predestina para la salvación y convoca a los creyentes en la Santa Iglesia. VI), con buenas traducciones e instruyendo a los fieles. Il volume 7 dell'Opera omnia di Joseph Ratzinger raccoglie i testi da lui dedicati al Concilio Vaticano II suddividendoli in due parti. �̲LY�f5*�v��7w0!8��d~_3�� ��h-��=T��/�����e�2����� 1962-1965. Por eso, se le puso el título de Constitución “pastoral”, y se advirtió que la segunda parte, llena de sugerencias interesantes, era más opinable que la primera, más doctrinal. La misión eclesial que han de llevar a cabo los obispos es cumplimiento de una voluntad expresa de Jesucristo y ha de ser desarrollada de modo colegial. Eucaristía y Liturgia. El Vaticano II y la teología de la liberación. María en la Teología del Concilio Vaticano II. Sobre la importancia del ecumenismo en la doctrina del Concilio Vaticano II conviene señalar lo que piensa el papa Juan Pablo II: María aparece en el Concilio muy bien situada como miembro eminente de la Iglesia, cristiana que ha logrado la consumación a la que todos estamos llamados, madre y virgen y en cuanto a ello modelo de la Iglesia. Una aproximación desde los Diarios de M.-D. Chenu, Y. M.-J. 19 0 obj Logros y polémicas del Concilio Vaticano II. Tras larga elaboración, se consiguió un texto breve sobre la Revelación y la Escritura que recoge la renovación de la Teología Fundamental (1965) (e inspiraciones de Newman). Las experiencias que ha vivido y continúa viviendo en estos años la iluminan aún más profundamente sobre su identidad y su misión en la historia. Somos muchos lo que pensamos que el gesto es aquí más importante que el texto, o que, al menos, no se puede interpretar este sin tener en cuenta aquel como el contexto fundamental para una interpretación correcta y realista. Además, el último capítulo de la primera parte de la Constitución pastoral recordó que: “Competen a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares […] deben esforzarse por adquirir verdadera competencia en todos los campos” y “a la conciencia bien formada del seglar toca lograr que la ley divina quede grabada en la ciudad terrena” (43). Hoy en día, la convicción de que lo más decisivo del Vaticano II ha sido su misma celebración resulta prácticamente unánime. La Constitución sobre la Iglesia afirma la necesidad de considerar la condición laical como una vocación orientada a la consagración del mundo mediante la fuerza del testimonio del cristiano laico en su vida cotidiana . El anuncio sobre la Iglesia, según la mente del Concilio, es trinitario . Además, “no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (n. 4). Los primeros números de Lumen gentium presentan con fuerza esta verdad. El ecumenismo es una de las características de la eclesiología conciliar. La comunión eclesial es, entonces, un don de Dios Trino que produce la unión común intelectual y afectiva, que afecta el ser y el actuar de los creyentes, quienes se sienten atraídos por el disfrute de los bienes divinos y humanos que son objeto de la promesa divina. Ella, sin embargo, no es tan sólo una realidad humana, ella es divino-humana, es realidad teándrica que contiene en sí elementos divinos y humanos. La experiencia histórica era que la proclamación liberal de la libertad de cultos había sido muy beneficiosa para la Iglesia católica donde estaba perseguida o donde existía una religión oficial, como en Inglaterra y en los países oficialmente protestantes (Suecia, Dinamarca…), y sería una gran liberación en los países comunistas y también musulmanes. Por eso este misterio de unidad es la clave del ecumenismo, nuevo empeño del Concilio por voluntad del Señor (“que todos sean uno”), con un cambio de perspectiva en un gran documento (“Unitatis redintegrario”). Lo que era, permanece. Describe la peculiar relación entre acción de Dios y libertad (y cultura) humana en la redacción de los textos (inspiración). El Concilio deseaba que los fieles participaran mejor en el misterio litúrgico aumentando su formación. Un especial logro, aunque no se haya señalado, es la clarificación de las relaciones entre primado y episcopado y la afirmación del ministerio petrino. Antes de que los obispos recibieran instrucciones, y mucho antes de que se reelaboraran los libros litúrgicos, muchos entusiastas alteraron la liturgia con trivializaciones arbitrarias. Muchos obispos habían pedido que el Concilio proclamara el derecho a la libertad religiosa, porque estaban sometidos a dictaduras comunistas, como es el caso de Karol Wojtyła. Es verdad que, en un régimen tutelado, como el de una familia con sus hijos, los padres pueden e incluso deben impedir, dentro de unos límites, que se difundan opiniones erróneas en su casa. Quienes componen la Iglesia deben estar unidos por cuatro elementos esenciales: la doctrina de los apóstoles, la oración, la eucaristía y la caridad o amor fraterno del que es destinatario no sólo una persona individual sino la totalidad del Cuerpo de Cristo. Un elemento eclesiológico importante que pone a la luz el Concilio Vaticano II es la afirmación de la sacramentalidad del episcopado. El Concilio constó de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida . Se afirma, pues, claramente, que los Doce fueron elegidos para continuar, como Colegio, la misión que comenzó en la tierra el Señor Jesús. El Concilio Vaticano II fue el vigésimo primer concilio ecuménico de la Iglesia católica. Es verdad que, en un régimen tutelado, como el de una familia con sus hijos, los padres pueden e incluso deben impedir, dentro de unos límites, que se difundan opiniones erróneas en su casa. El Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano, comúnmente conocido como el Concilio Vaticano Segundo, o Vaticano II, fue el vigésimo primer concilio ecuménico de la Iglesia Católica Romana.El concilio se reunió en la Basílica de San Pedro en Roma durante cuatro períodos (o sesiones), cada uno con una duración de entre 8 y 12 semanas, en el otoño de cada uno de los . Pablo VI en su viaje a la ONU recordaría que la Iglesia es “experta en humanidad”. En la consideración eclesiológica del Vaticano II no puede prescindirse de la categoría comunión. �1��K&�M���{���H��ב����[Z{���F�. La comunión plena in sacris no es el punto de partida, sino el de llegada. El Concilio tuvo una orientación pastoral, pero recogió los frutos de tanta buena teología y consolidó muchas expresiones y perspectivas. Il Concilio Vaticano II (1962-65) ha recuperato un profondo sguardo sulla Chiesa, sulla libertà religiosa, sui rapporti con gli altri cristiani e con il popolo ebraico, e su altre questioni. Espera entrar con Cristo a las nupcias eternas, espera reinar con Cristo glorioso, espera el cumplimiento de la esperanza bienaventurada y la llegada de la gloria de Jesucristo . La "nueva" teología del concilio Vaticano II Naturaleza y misión de la Iglesia El Colegio Episcopal La libertad religiosa. Tuvo por objeto principal la relación entre la Iglesia y el mundo moderno. El Concilio tuvo una orientación pastoral, pero recogió los frutos de tanta buena teología y consolidó muchas expresiones y perspectivas. Antes de que los obispos recibieran instrucciones, y mucho antes de que se reelaboraran los libros litúrgicos, muchos entusiastas alteraron la liturgia con trivializaciones arbitrarias. CIDADE DO VATICANO. Consciente que la presentación de la eclesiología conciliar desborda ampliamente los límites de este trabajo, se procurará presentar solamente algunos temas que pueden ser considerados más novedosos en la eclesiología del concilio, con la conciencia que el mismo no dice novedades absolutas sino que testifica datos del patrimonio teológico especialmente importantes en la consideración de la Iglesia. El Padre tiene una relación con la Iglesia en cuanto de Él depende el designio salvífico; por voluntad del Padre es constituida la Iglesia como pueblo de Dios en continuidad y discontinuidad con el Pueblo de la Antigua Alianza; la Iglesia es la viña del Padre, la familia de Dios, el pueblo de Dios . Pero no quedó todo allí, esta misión tenía que ser continuada luego que los Doce dejaran este mundo, y por eso, dice Lumen gentium en el n. 20: Esta divina misión confiada por Cristo a los apóstoles ha de durar hasta el fin de los siglos (cf. Asociación Almudí, Pza. Angelo O. Roncalli (1881-1963) se convirtió en el Papa Juan XXIII en 1958, tras la muerte de Pío XII. También es Iglesia de la Trinidad, porque su comunión de personas (comunión de los santos, comunión en las cosas santas) refleja y expande en el mundo, como fermento y anticipo del Reino, la comunión de personas trinitaria, que es el destino último de la humanidad (dimensión escatológica). La teología del Concilio Vaticano II. Anno 2023. Pero no es sólo la sacramentalidad del episcopado un tema que el Concilio clarifica sino también la consideración de la colegialidad episcopal como un aspecto de la comunión eclesial; comunión orientada a la misión. Al mismo tiempo, sin embargo, reconoce y exalta aún más el poder del Señor, quien, habiéndola colmado con el don de la santidad, la atrae y la conforma a su pasión y resurrección . Juan Pablo II constantemente subrayó que Cristo conoce al ser humano y es la verdadera imagen del hombre (n. 22) y que “existe una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad” (24), como sucede en las familias, en las comunidades cristianas y hay que procurarlo en toda la sociedad. a los laicos, hombres y mujeres, en razón de su condición y misión, les corresponden ciertas particularidades cuyos fundamentos, por las especiales circunstancias de nuestro tiempo, hay que considerar con mayor amplitud . La palabra ecuménico significa "general" o "universal". Hay que subrayar la relativa novedad de la palabra patrística “misterio”, porque la Iglesia es, en sí misma, misterio de presencia, revelación y acción salvadora de Dios, y por eso mismo misterio de fe. Quaderno 4141. pag. A la luz del misterio de la Virgen María, el Concilio habla analógicamente de la Iglesia como virgen y madre; la Iglesia es madre en cuanto engendra por la Palabra y por el bautismo nuevos hijos para la nueva vida inmortal, y virgen porque custodia pura e íntegramente la fe prometida al Esposo y conserva virginalmente la fe íntegra, la sólida esperanza, la sincera caridad . Los regímenes liberales democráticos reconocían ese derecho como parte esencial de su pedigree. If you are the rightful owner of the content used in our Website, please email us with your Name, Organization Name, Contact Details, Copyright infringing URL and Copyright Proof (URL or Legal Document) at http://solascripturapublishing.com/contact/ I assure you that, I will remove the infringing content Within 48 Hours. El concilio Vaticano II significó un punto de referencia para los creyentes católicos inmersos en un mundo que evolucionaba vertiginosamente hacia un modo de vivir ajeno a la religión. 2 Cor 5, 8); por Él, con Él y en Él no cesan de interceder por nosotros ante el Padre» . El camino para alcanzar la santidad es el mismo que Cristo enseñó, la práctica de los consejos evangélicos . Theologica Xaveriana. Cada miembro de la Iglesia ha de hacer suyo, con responsabilidad, el llamado universal a la santidad buscando así poder, un día, alcanzar la gloria del cielo. La Iglesia en búsqueda de la unidad Mt 28, 20), puesto que el Evangelio que ellos deben transmitir es en todo tiempo el principio de toda vida para la Iglesia. La teología del Concilio Vaticano II Publicado: Viernes, 14 Octubre 2022 10:58 Escrito por Juan Luis Lorda obrando la salvación en la historia, con unas etapas, hasta la plenitud en Cristo. En ella la Iglesia contempla su plenitud escatológica y a la vez puede verla como signo de consuelo y de firme esperanza mientras peregrina en este mundo. Esta página ha sido visitada 55 325 veces. Ya entonces se pensaba en las grandes cuestiones: la familia, la educación, la vida social y económica, y la paz, que forman los capítulos de la segunda parte. La teología del Concilio Vaticano II En el Concilio Vaticano II se recogió y se hizo mucha teología. Hablar de “teología del Concilio” es perfectamente legítimo. Pero esta dimensión jerárquica no proviene tan sólo de una razón funcional; el Concilio afirma la dimensión carismática o vertical del ministerio episcopal y al mismo tiempo la dimensión diaconal del mismo en relación con la Iglesia tanto universal cuanto local a través del servicio de la Palabra, el sacramento y la caridad pastoral . Esto es así pues no sólo es un sujeto histórico, la Iglesia es de la Trinidad, Dios Trino es el sujeto meta-histórico de la Iglesia. Texto de las conclusiones aprobadas «in forma specifica» por la Comisión teológica internacional. Además, “no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo” (n. 4). Presenta la fe como respuesta personal (en la Iglesia) a esa revelación (así comienza después el Catecismo), y explica el concepto de tradición (viva) y su relación con el Magisterio y la Escritura (cap. Partiendo de ahí, se ha de buscar la plena comunión, por la oración, colaboración, diálogo y conocimiento mutuo, y sobre todo por la acción del Espíritu Santo. Mirar la Iglesia desde la noción de comunión le recuerda su relación constituyente con la Santísima Trinidad y a la vez el modo en el que ella debe desarrollar su vida y misión, buscando la unidad profunda, al modo de la Trinidad, en sus comunidades y en sus estructuras. Sin poder mencionarlas todas, es útil intentar una síntesis. Teología Práctica Latinoamericana y Caribeña - Fundamentos Teóricos Capítulo: La naturaleza como sujeto de la teología práctica. II). Prefacio del Papa al volumen "Fraternità Segno dei Tempi. El ecumenismo, en definitiva, es una exigencia de la comunión eclesial y una respuesta a la plegaria de Cristo al Padre antes de dejar este mundo (Jn 17, 21). También María es modelo de la Iglesia que ha de ser consumada en el cielo cuando llegue el día del Señor. Hay otros temas que no se han aludido, sólo se han recabado los que se han juzgado más relevantes. Sin caer en el cristomonismo a la hora de reflexionar sobre la Iglesia, sí hay que afirmar el cristocentrismo de la misma . En general, después del Vaticano II, la teología católico romana conectó con muchas tendencias modernas como el evolucionismo, las teorías políticas, el existencialismo, el feminismo y los . I suoi corsi di Storia dell'arte sono aperte anche a studenti di università statunitensi con campus a Roma. %���� “La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado” (10), supera así el esquema poco feliz de las “dos fuentes”. �/`��4��ڳ���37-���D a�LaR����I�p�����p��;{�S���= ���t�n�T�-b��i�ULQ[�$0�z��v�H$�v� �'���K2�:�ԩ�^#W&M��{��&�}|ar~�i�����p����)���&���$�OC7�I Con Jesucristo la plenitud de los tiempos ha llegado hasta nosotros y la renovación del mundo está irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en el siglo presente, ya que la Iglesia, aun en la tierra, se reviste de una verdadera, si bien imperfecta santidad. Si se puede hablar de la Iglesia misterio es por su origen divino, más concretamente, por su origen trinitario. Para entender el alcance teológico de Gaudium et Spes, hay que recordar su historia. Comienza afirmando su maternidad espiritual que la convierte posteriormente en mediadora . La importancia dada al ministerio episcopal abrió nuevas perspectivas y horizontes para comprender la constitución jerárquica y la misión del ministerio ordenado. La misma Escritura es fruto de la primera tradición. Una idea fuerza de la eclesiología del Vaticano II es la presentación de la Iglesia católica en búsqueda de la unidad resquebrajada a causa de los cismas sucedidos durante su historia. El nuevo pontífice fue el encargado de renovar la Iglesia católica a través del Concilio Vaticano II, inaugurado el 11 de octubre de 1962. Nos fijaremos solo en las cuatro Constituciones y en el Decreto sobre la libertad religiosa. Muchos obispos habían pedido que el Concilio proclamara el derecho a la libertad religiosa, porque estaban sometidos a dictaduras comunistas, como es el caso de Karol Wojtyła. Tras larga elaboración, se consiguió un texto breve sobre la Revelación y la Escritura que recoge la renovación de la Teología Fundamental (1965) (e inspiraciones de Newman). Show abstract. Hay que subrayar la relativa novedad de la palabra patrística “misterio”, porque la Iglesia es, en sí misma, misterio de presencia, revelación y acción salvadora de Dios, y por eso mismo misterio de fe. Dios se manifiesta obrando la salvación en la historia, con unas etapas, hasta la plenitud en Cristo. Es acertada la opinión del eclesiólogo A. Antón al señalar que para hacer un balance de la eclesiología posconciliar hay que recoger los datos que llegan de un doble cauce: el doctrinal y el existencial . Además, dio una multitud de indicaciones para mejorar el culto cristiano en todos sus aspectos. María es un insigne modelo al que todo cristiano puede mirar para aprender lo que es el verdadero seguimiento de Cristo; es modelo al que la Iglesia toda mira para comprender mejor su misterio y desarrollar más genuinamente su misión. La noción de comunión no excluye la constitución jerárquica de la Iglesia sino que le da un nuevo sentido y remarca su necesidad. Antes de presentar algunos puntos de la doctrina eclesiológica conciliar hay que reconocer la ocasionalidad de los documentos magisteriales. 1, 22-24). El Concilio tuvo una orientación pastoral, pero recogió los frutos de tanta buena teología y consolidó muchas expresiones y perspectivas. Sotto il pontificato di Papa Giovanni Paolo II, il cardinale Joseph Ratzinger, in quanto prefetto per la Congregazione della Dottrina della Fede, firmò le due importanti istruzioni attraverso le . Presenta la liturgia como celebración del misterio de Cristo, donde se realiza nuestra salvación y crece la Iglesia. El nutrido programa del Congreso qrie llegó muy anticipadamente a todas las partes del mundo, fué ya presagio de éxito y reclamo. La teología del Concilio Vaticano II – Omnes. Cuando se retiraron los primeros esquemas, como antes hemos visto, se decidió orientar el Concilio con dos preguntas: lo que la Iglesia dice de sí misma, que dio lugar a “Lumen gentium”, y lo que la Iglesia puede aportar a “la construcción del mundo”, que daría lugar a “Gaudium et spes”. La liturgia celebra siempre el Misterio Pascual de Cristo (6), desde el Bautismo en que los fieles, muriendo al pecado y resucitando en Cristo se incorporan a su Cuerpo por la vida eterna que da el Espíritu Santo. En los primeros capítulos, trata de la revelación, de Dios, de la respuesta humana (fe) y de la transmisión o tradición (I y II); y el resto trata de la Sagrada Escritura. Dicha colegialidad se manifiesta en las mutuas relaciones de cada obispo con los demás miembros del colegio; cada obispo representa a su Iglesia particular como todos ellos, a una con el Papa, representan a toda la Iglesia en el vínculo de la paz, del amor y de la unidad . Se inauguró el 11 de octubre de 1962 y se clausuró el 8 de diciembre de 1965. La categoría de misterio ayuda a comprender la realidad más profunda del ser de la Iglesia. Esperanza Bosch Fiol, Raquel Herrezuelo, Victoria A. Ferrer Pérez, El derecho al respeto a la vida familiar (art. Su sentido no es un vago afecto sino una realidad orgánica que exige forma jurídica y al mismo tiempo está animada por la caridad». Lo realiza en la historia el Espíritu Santo en diversos grados y formas, desde la comunión explícita de quienes participan plenamente, hasta la comunión interior de quienes son fieles a Dios en su conciencia (“Lumen Gentium”, nn. Ya los Padres fueron pródigos al tratar de María en relación a la Iglesia. La introducción al capítulo es bastante sugestiva al afirmar que Vaticano II. Mc 3, 13-19; Mt 10, 1- 42); a estos apóstoles (cf. Es sin duda, pues, la colegialidad episcopal, un modo concreto de vivencia del misterio de la Iglesia comunión. La obra del Espíritu en la Iglesia es unificarla en comunión . El concilio reconoce que los laicos tienen un papel principal en la tarea de hacer que el mundo se impregne del espíritu de Cristo y alcance su fin en la justicia, la caridad y la paz; se trata de que Cristo, a través de los miembros de la Iglesia, ilumine cada vez más la sociedad humana; por otra parte, los fieles laicos han de procurar sanear las estructuras y los ambientes del mundo que inciten al pecado para que favorezcan, en vez de impedir, la práctica de las virtudes . Ya el primer número pone todo en una cota altísima: “La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano”. No se puede olvidar en la Iglesia la misión de los fieles laicos, mayoría del pueblo de Dios. El supremo modelo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas; Padre, Hijo y Espíritu Santo . En sus documentos se ha dicho mucho sobre la Iglesia y se encuentra doctrina cualitativamente excelente, pero no se ha dicho todo. Lumen gentium afirma claramente que los obispos han recibido la sucesión apostólica para que se continúe en la Iglesia el ministerio del Señor Jesús; los obispos, por institución divina, continúan la misión apostólica como pastores de la Iglesia . Por eso, simplemente se ha intentado presentar, sin pretensión alguna de exhaustividad, algunos temas eclesiológicos que emergen de la doctrina conciliar. Hablar de “teología del Concilio” es perfectamente legítimo. Pero esto queda fuera de lugar cuando los hijos se emancipan, porque entonces prevalece el derecho fundamental que tiene cada persona para buscar la verdad por sí misma. Desde la primera hay igualdad sacramental entre el presbítero y el obispo; la diferencia se debe simplemente a la diversidad de funciones en cuanto a la potestad de jurisdicción. La ENCICLOPEDIA CATÓLICA no respalda necesariamente a estos anunciantes. El obispo es la figura central cuando se trata del ministerio ordenado, en el Concilio se afirma explícitamente la dimensión jerárquica del ministerio episcopal cuando se habla de la «sucesión apostólica», cuando se habla de la «colegialidad episcopal» . Comprender la Iglesia como misterio salvífico de comunión con Dios y entre los hombres permite superar una visión externa, sociológica o jerárquica de la Iglesia; abordar debidamente la relación entre el Primado y el Colegio de los Obispos. Se trata de una afirmación contundente del importante papel que el laicado juega en la vida eclesial. Pedro . Jn 21, 15-17). Pero la Iglesia tiene también una relación constitutiva con Cristo, es suya, su Cuerpo, la prolongación de su misión en el mundo , hay que tener presente que «del costado de Cristo dormido en la cruz nació “el sacramento admirable de la Iglesia entera”» . Constituições Y esto no debe extrañar, pues como indica la Constitución sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II: La Iglesia, a través de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios . Pablo VI, Alocución al Congreso Internacional sobre la Teología del Concilio Vaticano II (1 de octubre de 1966): AAS 58 (1966) 890. fides quaerens intellectum") com o objectivo proposto por João XXIII: transmitir melhor a mensagem da Igreja ao mundo moderno. Koinonía/comunión, fundadas en la Sagrada Escritura, son tenidas en gran honor en la Iglesia antigua y en las iglesias orientales hasta nuestros días. Esa convocatoria universal expresa lo que es la Iglesia, y a la vez, la realiza entre los hombres al unirlos al Padre en Cristo por el Espíritu. La comunión plena in sacris no es el punto de partida, sino el de llegada. El concilio acentúa una verdad que hay que profundizar aún más en la praxis eclesial y es la secularidad como condición propia del fiel laico; en virtud de ella, «a los laicos pertenece por propia vocación buscar el reino de Dios tratando y ordenando, según Dios, los asuntos temporales» . Todos los seres humanos están llamado a unirse a Cristo en su Iglesia. La liturgia celebra siempre el Misterio Pascual de Cristo (6), desde el Bautismo en que los fieles, muriendo al pecado y resucitando en Cristo se incorporan a su Cuerpo por la vida eterna que da el Espíritu Santo. “La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado” (10), supera así el esquema poco feliz de las “dos fuentes”. Esta relación entre misión eclesial y ministerio episcopal queda precisada en el número 19 de la Constitución sobre la Iglesia, donde se lee: El Señor Jesús, después de haber hecho oración al Padre, llamando a sí a los que Él quiso, eligió a los doce para que viviesen con Él y enviarlos a predicar el Reino de Dios (cf. endobj Cierra con un apéndice sobre la posibilidad de adaptar el calendario y la fecha de la Pascua. Desde su ser más profundo la Iglesia es comunión, así lo presenta el Concilio al describirla como «sacramento o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano» . Ya entonces se pensaba en las grandes cuestiones: la familia, la educación, la vida social y económica, y la paz, que forman los capítulos de la segunda parte. En los primeros capítulos, trata de la revelación, de Dios, de la respuesta humana (fe) y de la transmisión o tradición (I y II); y el resto trata de la Sagrada Escritura. En el Concilio Vaticano II se recogió y se hizo mucha teología. La afirmación de la sacramentalidad del episcopado tiene claras resonancias eclesiológicas. La llamada a la santidad y la índole escatológica de la Iglesia Constituciones Es la voz de Pablo VI, quien al término de la tercera sesión dijo: Ha sido estudiada y descrita la doctrina sobre la Iglesia; se ha cumplido así la obra doctrinal del Concilio Ecuménico Vaticano I, ha sido explorado el misterio de la Iglesia y delineado el designio divino de su fundamental constitución… Nada de la doctrina tradicional cambia. En este clima de cambios y transformación social, política, cultural, e incluso teológica, la Iglesia católica llegó al Vaticano II. Y también de la predicación y catequesis (24). Las coordenadas espacio-temporales, la situación vital eclesial, fueron condicionamientos puestos a la doctrina del Concilio que, siendo fiel al patrimonio histórico-dogmático de la Iglesia, queda abierto a un desarrollo posterior. Para entender el alcance teológico de Gaudium et Spes, hay que recordar su historia. Y el conocido eclesiólogo A. Antón sostiene en una de sus obras que «la innovación del Vaticano II de mayor trascendencia para la eclesiología y la vida de la Iglesia ha sido el haber tratado la teología del misterio de la Iglesia sobre la noción de comunión» . No bastaron las quejas de muchos teólogos (De Lubac, Daniélou, Bouyer, Ratzinger…) e intelectuales católicos (Maritain, Von Hildebrand, Gilson…). Nos fijaremos solo en las cuatro Constituciones y en el Decreto sobre la libertad << /Type /Page /Parent 1 0 R /LastModified (D:20230110151430+00'00') /Resources 2 0 R /MediaBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /CropBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /BleedBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /TrimBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /ArtBox [0.000000 0.000000 595.276000 841.890000] /Contents 20 0 R /Rotate 0 /Group << /Type /Group /S /Transparency /CS /DeviceRGB >> /Annots [ 8 0 R 9 0 R 10 0 R 11 0 R ] /PZ 1 >> Esto no es en modo alguno una renuncia a la verdad que Cristo le confió y de la cual la Iglesia es depositaria y custodia; se trata más bien de no confundir la sustancia de la fe con su revestimiento cultural, siempre modificable . La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseñaba san Ambrosio, a saber, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unión con Cristo. 13-16). En definitiva, nadie podrá negar que «el Vaticano II nos legó una eclesiología profundamente renovada» tanto en el método cuanto en los contenidos, sobre todo poniendo a la luz verdades importantes algo oscurecidas antes de dicho evento eclesial. El segundo se refiere al “sacrosanto Misterio de la Eucaristía” (II), y después a los demás sacramentos y sacramentales (lll), el Oficio Divino (IV), el año litúrgico (V), la música sagrada (Vl), y el arte y objetos del culto (VII). Cada una de las citadas imágenes expresa algún aspecto del ser de la Iglesia y, todas juntas, nos dan una visión más adecuada de lo que la Iglesia es. Difícil es quedarse con una, más aún, sería una traición a la auténtica comprensión del ser de la Iglesia; a causa de la profundidad del misterio, es preciso dejarse ayudar por todas las imágenes citadas para tener una visión más global de la naturaleza de la Iglesia. Vaticano II DPE . Ya el Libro de los Hechos de los Apóstoles 2, 42 ofrece un paradigma de la comunidad cristiana que experimenta la comunión eclesial. Es convocado por el Papa, quien lo preside y clausura. La Iglesia no sólo puede ser vista desde una perspectiva juridicista o sociológica. En 1957 Pio XII instituyó el Instituto . Una especial adquisición del Concilio Vaticano II a nivel de la eclesiología es haber precisado la teología del ministerio ordenado. Partiendo de ahí, se ha de buscar la plena comunión, por la oración, colaboración, diálogo y conocimiento mutuo, y sobre todo por la acción del Espíritu Santo. Si bien ya antes del concilio se había iniciado en la Iglesia la participación en campo ecuménico, el concilio le da un impulso decisivo y original. Ella no es, principalmente, una realidad de este mundo. Porque una de sus notas es la santidad, la Iglesia es santa. Sin duda alguna, la consideración de la Iglesia como misterio es una de las características de la eclesiología del Concilio Vaticano II y quizá el mayor aporte ya que así impide que la Iglesia, al reflexionar sobre sí misma, caiga en un riguroso juridicismo o en un dañino sociologismo. SANTO PADRE. El teólogo pastoral Josef Sayer, presidente anterior de Misereor, advierte contra los juicios precipitados sobre la relación de Joseph Ratzinger con la teología de la liberación. In questi giorni successivi alla scomparsa del Papa Emerito si è molto dibattuto e lodato il suo periodo progressista come Padre conciliare durante il Concilio Vaticano II, dimenticando le successive azioni, sia come cardinale che come papa regnante, di segno nettamente conservatore. El primer capítulo, el más largo, trata los principios de la “reforma” (así la llama). Esa realidad teándrica de la Iglesia es expresada ya en los primeros números de la Constitución sobre la Iglesia. Pablo VI en su viaje a la ONU recordaría que la Iglesia es “experta en humanidad”. El esfuerzo eclesial ha de ir encaminado a que, en sus miembros, ella alcance la santidad existencial. España, El misterio de la vida de Ana Catalina Emmerick (1774-1824), según el diario de C. Brentano, Balance del pos-concilio: fracasos, tareas, esperanzas, En olor de santidad. La Iglesia es un misterio. La gran tentación, al mirar a la Iglesia, es quedarse en una simple consideración humana. Misterio unido al misterio de la Trinidad (Iglesia de la Trinidad) porque la Iglesia es un pueblo creado y convocado por Dios Padre, reunido para el culto en el Cuerpo de Cristo, que es su cabeza (y quien realiza el culto), y construido en Cristo como un templo de piedras vivas por la acción del Espíritu Santo. La Bienaventurada Virgen por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, está unida también íntimamente a la Iglesia. Hay una profunda revelación en hechos como la Creación y el Éxodo, la Alianza y, más todavía, la Encarnación, Muerte y Resurrección del Señor. Los laicos hoy en la iglesia y teología del laicado surgida del. Pero no puede contentarse con esa santidad ontológica. Aunque es un documento menor, este decreto tiene una importancia estratégica en la relación de la Iglesia con el mundo moderno. Prueba de ello, por ejemplo, es el desarrollo dogmático que se da en los concilios cristológicos. Congar y H. de Lubac Los ciudadanos son libres para buscar la verdad también religiosa y expresarla libremente en el culto, incluso público, respetando el orden público. Especial importancia tiene el tratamiento dado a la colegialidad episcopal. María, madre y virgen es modelo para la Iglesia, como también lo es en su consumación escatológica. Lumen gentium afirma perentoriamente: «Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar la santidad y la perfección de su propio estado» . Así, si en centro Europa se comenzó a hablar de una Teología política, luego en Hispanoamérica se hablaría de una Teología de la Liberación. El Concilio también presenta a María como miembro eminente de la Iglesia, su figura, aquella en quien la Iglesia ya llegó a la perfección y se presenta sin mancha ni arruga. Por tanto, íntimamente unido al Misterio de la liturgia (“Ecclesia de Eucharistia”). Eso llevó a cambiar todos los esquemas preparados. If we Have added some content that belongs to you or your organization by mistake, We are sorry. El primer capítulo, el más largo, trata los principios de la “reforma” (así la llama). Evolución de la Teología pastoral en Italia. Presenta la liturgia como celebración del misterio de Cristo, donde se realiza nuestra salvación y crece la Iglesia. Y destacar la dignidad del Pueblo de Dios y la llamada universal a la santidad, y a participar plenamente en el culto litúrgico y en la misión de la Iglesia. Y propone todo un tratado de exégesis creyente en tres líneas: “La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe” (12). Eso llevó a cambiar todos los esquemas preparados. Thomas G. Guarino, profesor emérito de teología sistemática en Seton Hall University, ha señalado que, de sus muchos logros teológicos, la contribución más notable del Papa Benedicto XVI . “Con hechos y palabras”, no solo palabras. Su finalidad, era abrir las ventanas para . Este carácter ejemplar de María hace que los creyentes la miren como a Modelo y, contemplándola, crezcan en la fe, la esperanza y la caridad y busquen obedecer siempre la voluntad divina . Acontecimiento y Teología. Un concilio ecuménico es una reunión o asamblea general de todos los obispos del mundo. 22 - 34. Éste es el sagrado misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por Cristo, comunicando el Espíritu Santo la variedad de sus dones. Aquí también queda mucho por hacer…. Con la afirmación de la sacramentalidad del episcopado se aborda un tema eclesiológico pues se renueva la comprensión del ministerio ordenado, constitutivo del ser eclesial, y se ponen los cimientos para una recta consideración de la Iglesia local o particular. El Concilio, luego de presentar algunos rasgos del peregrinar terreno de la Virgen Madre considera su relación con la Iglesia de Cristo. Pero no era la tradición de las viejas naciones cristianas (ni católicas ni protestantes) porque, se argüía, “no tiene los mismos derechos la verdad que el error”. El Sínodo Extraordinario de 1985, intérprete autorizado del Concilio Vaticano II, dice: Pero mientras peregrina en este mundo, la Iglesia espera. Fueron tres años de trabajo de numerosos expertos y obispos para pensar la fe ( " fides quaerens intellectum " ) con el objetivo propuesto por Juan XXIII: explicar mejor el mensaje de la Iglesia al mundo mo derno. Percorso di lettura del libro: Storia della Chiesa, Concilii, Concilio Vaticano II. We apologize for that and assure you that this won’t be repeated in the future. Vat II. Una verdad importantísima que responde al misterio de la Iglesia es su índole escatológica. No es la simple afirmación de la Iglesia como una comunidad en el sentido sociológico de la palabra, lo distintivo de la comunión eclesial es su dimensión vertical, la vida divina que se comunica a los creyentes en Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Ante la vieja costumbre escolástica de centrar la revelación en el conjunto de verdades reveladas (dogmas), “Dei verbum” se fijó en el fenómeno histórico de la revelación (nn. Rahner y Ratzinger propusieron uno para este documento, pero no prosperó. El cuidado de anunciar el evangelio en todo el mundo pertenece al cuerpo de los obispos, ya que a todos ellos en común dio Cristo el mandato imponiéndoles un oficio común; de esto se sigue que todos deben, con todas sus fuerzas, proveer a las misiones de operarios y de socorros espirituales y materiales . El segundo se refiere al “sacrosanto Misterio de la Eucaristía” (II), y después a los demás sacramentos y sacramentales (lll), el Oficio Divino (IV), el año litúrgico (V), la música sagrada (Vl), y el arte y objetos del culto (VII). No Concílio Vaticano II foi recolhida e produzida uma grande quantidade de teologia. Rector Magnífico de la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, En la EC encontrarás artículos autorizados. La Bienaventurada Virgen María, en el Concilio Vaticano II, fue estudiada por dos corrientes teológicas: una de carácter cristológico, "que valoraba la eminencia y la singularidad de María"; y otra de carácter eclesiológico, "que insertaba a María en el contexto de la historia de la salvación y en la vida de la Iglesia " 1 . 7 Gennaio 2023. Rahner y Ratzinger propusieron uno para este documento, pero no prosperó. Esta idea está presente también en otros documentos conciliares . Porque en el misterio de la Iglesia, que con razón es también llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen María la precedió, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre . Lo mismo sucede con el Vaticano II. La Iglesia es y ha de ser siempre mariana, mas no sólo porque invoca a la Virgen María, la venera y la ama sino, sobre todo, porque como María, en absoluta fidelidad, se entrega a la obra salvífica que el Hijo cumplió por voluntad del Padre y de la que la Iglesia se hace continuadora y servidora . Toda intervención magisterial es susceptible de una ulterior profundización, todo documento tiene una apertura y deja lugar a una nueva palabra que explicita la anterior. Su riqueza y articulación teológicas deben mucho a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac y Congar, y a la sabia mano redactora de Gerard Philips, que le hizo después un espléndido comentario. Hay que tener siempre muy presente que el campo propio del laico es lo secular. Poco antes del Concilio Vaticano II, respondiendo a la comisión preparatoria del Concilio, los profesores de la Facultad Teológica de Milán propusieron que se tratase la sacramentalidad del episcopado. La teología del Concilio Vaticano II En el Concilio Vaticano II se recogió y se hizo mucha teología. Una voz aún más autorizada puede ser oída para comprender lo que el Concilio pretendió, sobre todo a nivel eclesiológico. Es un culto dirigido al Padre, en Cristo, animado por el Espíritu Santo, y siempre eclesial, porque actúa el cuerpo entero de la Iglesia unido a su Cabeza (dimensión eclesial). Es sin duda una de las adquisiciones mayores del Vaticano II, tanto que es el título del primer capítulo de Lumen gentium. Es distinto contemplar la génesis histórica de las divisiones con sus traumas, que su estado actual, donde cristianos de buena fe (ortodoxos, protestantes y otros) participan realmente en los bienes de la Iglesia. Reconoce la conveniencia de distinguir géneros literarios para interpretarlos (no es lo mismo una narración simbólica que la descripción histórica de un hecho). El Concilio Vaticano II. Los números 13 y 14 de la Constitución sobre la Iglesia son especialmente ricos al tratar de la comunión, ésta es una realidad que se vive en la medida que el Espíritu Santo la produce; la comunión eclesial conduce a compartir los dones y a tender a la plenitud de la unidad; la comunión respeta la diversidad de las Iglesias particulares y a la vez las integra bajo el primado de Pedro; la comunión teologal que constituye el misterio de la Iglesia se manifiesta visiblemente en el comunicarse entre las comunidades cristianas los bienes espirituales, los operarios apostólicos y los recursos económicos. Y no llegaba débil, sino fuerte. Comprender la Iglesia como misterio salvífico de comunión con Dios y entre los hombres permite superar una visión externa, sociológica o jerárquica de la Iglesia; abordar debidamente la relación entre el Primado y el Colegio de los Obispos. Y un cuarto capítulo de resumen (que al parecer redactó en gran parte el propio Karol Wojtyła con Daniélou). SERVICIOS INFORMATIVOS. Sin embargo, este cambio fue considerado herético por monseñor Lefebvre originando su cisma. SERVIÇOS INFORMAÇÃO. Una de las verdades eclesiológicas que el Concilio Vaticano II redescubrió es el rol del laicado en la Iglesia. Todos los seres humanos están llamados a unirse a Cristo en su Iglesia. La prima, corrispondente al primo tomo del volume, raccoglie quanto scritto da Joseph Ratzinger fra l'annuncio del Concilio, il 25 gennaio 1959, e i primi anni successivi alla sua chiusura, il 7 dicembre 1963, passando per tutto quanto da lui prodotto . Por eso, en el XIX, las autoridades eclesiásticas, a todos los niveles, lo mismo que se habían opuesto a la difusión de publicaciones contra la fe y la moral, se opusieron firmemente a los intentos liberales de instaurar la “libertad de cultos” en los países católicos. El concilio dejó muy en claro la relación entre el misterio de María y el misterio de la Iglesia. Con María y como María la Iglesia es virgen y madre. Precisamente por su ser misterio no es fácilmente definible, de allí que el Concilio, para expresar la realidad de esta Iglesia, se sirva de imágenes que nos aproximan a comprender algo más de su misterio. Por eso, es “como un sacramento”. Ci sono stati tre anni di lavoro di tanti esperti e vescovi per riflettere sulla fede. Esa primera parte había surgido espontáneamente, por la necesidad de dar un fundamento doctrinal a lo que la Iglesia podía aportar al mundo. El Concilio deseaba que los fieles participaran mejor en el misterio litúrgico aumentando su formación. Con el Concilio Vaticano II la Iglesia católica se ha comprometido de modo irreversible a recorrer el camino de la acción ecuménica, poniéndose a la escucha del Espíritu del Señor, que enseña a leer atentamente los «signos de los tiempos». La experiencia histórica era que la proclamación liberal de la libertad de cultos había sido muy beneficiosa para la Iglesia católica donde estaba perseguida o donde existía una religión oficial, como en Inglaterra y en los países oficialmente protestantes (Suecia, Dinamarca…), y sería una gran liberación en los países comunistas y también musulmanes. Ya san Jerónimo, en algún texto, no obstante reconociese la función del obispo y su competencia litúrgica exclusiva en algunos casos, cuestionó el carácter divino de la institución del episcopado monárquico, al que veía tan sólo como algo funcional . SANTO PADRE. Una expresión de la comunión eclesial es la colegialidad episcopal y la estrecha relación de los obispos, sucesores de los Apóstoles, con el Sucesor de Pedro . Volume I. El empeño ecuménico, surgido ya antes del Concilio Vaticano II y propiciado por éste, es una meta de la vida de la Iglesia asumida por el Magisterio a través de la acción pastoral y doctrina de Juan Pablo II . 8.1 CEDH): una aproximación iusprivatista desde el recurso de amparo, De la Inmaculada a la Mujer Águila del Apocalipsis, imágenes marianas novohispanas 1555-1648 II, De la Inmaculada a la Mujer Águila del Apocalipsis, imágenes marianas novohispanas 1555-1648 I, El 2 de octubre de 1928 en el contexto de la historia cultural contemporánea II. Hebr 13, 14 y 11, 10) y al mismo tiempo aprendemos cuál sea, entre las mundanas vicisitudes, el camino seguro, conforme al propio estado y condición de cada uno, que nos conduzca a la perfecta unión con Cristo, o sea, a la santidad» . Pues como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como órgano de salvación indisolublemente unido a Él, de forma semejante la unión social de la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo, que la vivifica, para el incremento del cuerpo (Cfr. Recientemente, Adolfo Pérez Esquivel, premio Nobel de la Paz, visitó el Vaticano y fue recibido en audiencia por su amigo el papa Francisco. El concepto comunión aplicado a la Iglesia es teológico, más aún, teologal. Esta frase concluye con esta luminosa expresión de la vocación humana: “Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás” (24). Scribd is the world's largest social reading and publishing site. Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Bertrand de Margerie S.J. Para afirmar esto el Concilio se basa en la Tradición y en la historia . Sin entrar a detalles acerca de las discusiones sobre la inclusión o no de la reflexión sobre la Virgen María en el documento sobre la Iglesia, sí se cree oportuno decir una palabra acerca de la presentación que el Concilio hace en el último capítulo de la Constitución dogmática sobre la Iglesia. Mirando a María la Iglesia peregrina por este mundo buscando, mediante su fidelidad a la voluntad del Padre, alcanzar la plenitud escatológica a la que el Señor la llama. La afirmación conciliar es diáfana. Pero no era la tradición de las viejas naciones cristianas (ni católicas ni protestantes) porque, se argüía, “no tiene los mismos derechos la verdad que el error”. Conclusión No es del todo extraño a la teología este punto de vista, ya que «los padres y los escritores del tiempo antiguo rarísimamente escriben sobre María de modo directo y exclusivo; normalmente hablan de ella dentro de un contexto, cuando, p. Por eso, es “como un sacramento”. Y propone todo un tratado de exégesis creyente en tres líneas: “La Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espíritu con que se escribió para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe” (12). Se pasa de la protección del bien común de una sociedad homogéneamente religiosa, al reconocimiento del derecho fundamental de cada persona a buscar la verdad. Algunos temas eclesiológicos relevante en la doctrina conciliar. Los principales adversarios eran círculos del Opus Dei, ciertos grupos parecidos en América Latina y ciertos grupos políticos interesados en los Estados Unidos. Se pasa de la protección del bien común de una sociedad homogéneamente religiosa, al reconocimiento del derecho fundamental de cada persona a buscar la verdad. La verdad sobre el laicado presentada por el Concilio parece ser una verdad por estrenar en muchos ambientes eclesiales en los que se toma a los laicos sólo como colaboradores de la jerarquía en sus actividades. Además, dio una multitud de indicaciones para mejorar el culto cristiano en todos sus aspectos. No se ha de olvidar que los laicos «están llamados, particularmente, a hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra si no es a través de ellos» . «E mentre i Giudei chiedono i miracoli e i Greci cercano la sapienza, noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani; ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, predichiamo Cristo potenza di Dio e sapienza di Dio » (1 Cor. Francisco: "El Concilio Vaticano II es nuestro ecosistema eclesial y pastoral". Santo Tomás de Aquino, aun afirmando en algunas de sus obras que el episcopado pertenece al orden por la potestad sobre el Cuerpo místico de Cristo, en De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis afronta la distinción entre obispo y presbítero y concluye afirmando que el episcopado es más una dignidad que un orden . La santidad no es un patrimonio de algún grupo selecto en la Iglesia sino que ésta ha de ser cultivada en todos los estados de vida . No es ciertamente fácil tratar en unas pocas páginas un tema tan amplio cual es la eclesiología del Concilio Vaticano II, máxime cuando los comentarios son abundantes y las obras que abordan uno u otro tema presentado por el Concilio son también abundantes. Desde el Concilio Vaticano II se ha hecho mucho para que se entendiera más claramente a la Iglesia como comunión y se llevara esta idea más concretamente a la vida. Esquivel puso en las manos del papa una copia del famoso "Pacto de las Catacumbas", documento en el cual, durante el . Su riqueza y articulación teológicas deben mucho a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac y Congar, y a la sabia mano redactora de Gerard Philips, que le hizo después un espléndido comentario. La corresponsabilidad de los laicos en la vida eclesial no puede limitarse a su colaboración con las tareas intraeclesiales propias de la jerarquía , hay que insistir cada vez más, en un mundo secularizado, en la tarea que el Concilio asigna a los laicos: la consecratio mundi desde la vivencia secular, haciéndose hombres de Iglesia en el corazón del mundo. Los presbíteros son colaboradores de los obispos ; así, no es el episcopado una prolongación del presbiterado sino que el presbiterado es una derivación de la misión apostólica recibida por los Obispos y por ellos transmitida. No obstante que el Magisterio quiera, como lo hace el Vaticano II, proponer una doctrina sistemática, hay que tomar en consideración el contexto en el que la propuesta magisterial se desarrolla. doble camino: uno existencial-experiencial y otro teorético-teológico. 4, 16) . Esta Constitución “dogmática” (la única llamada así) es el núcleo teológico del Concilio, porque tras la estela del Concilio Vaticano I y “Mystici corporis”, desarrolla ampliamente la doctrina sobre la Iglesia e ilumina los demás documentos conciliares sobre los obispos, clérigos, religiosos, ecumenismo, relación con otras religiones y evangelización. Él seguía y siguió bus- cando la voluntad de Dios. Es importante esta visión de la Iglesia que el Vaticano II presenta, imagen que supera todo fixismo eclesial, todo intento por quedarse en la consideración de la Iglesia como societas perfecta y orienta la mirada sobre la Iglesia a un futuro plenificador. Solamente lo que era simplemente vivido, ahora es expresado; lo que era incierto es clarificado; lo que era meditado, discutido, y en parte controvertido, ahora llega a una serena formulación . Por eso, en el XIX, las autoridades eclesiásticas, a todos los niveles, lo mismo que se habían opuesto a la difusión de publicaciones contra la fe y la moral, se opusieron firmemente a los intentos liberales de instaurar la “libertad de cultos” en los países católicos. Su influencia como escritor, como teólogo, como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y también como pontífice, es perenne. «El modelo perfecto de Iglesia pertenece a la plenitud del tiempo, cuando llegue la renovación de todo (Hech 3, 20-21)» . Señala que “el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teología” (24). No sólo por ser mayoría, sino por propia vocación, los laicos tienen la misión de colaborar con la consecratio mundi a través de su vivencia diaria en medio del mundo. Desgraciadamente, la aplicación de estas sabías indicaciones desbordó por completo a los organismos encargados (“Consilium” y conferencias episcopales). Es un culto dirigido al Padre, en Cristo, animado por el Espíritu Santo, y siempre eclesial, porque actúa el cuerpo entero de la Iglesia unido a su Cabeza (dimensión eclesial). Sería totalmente infiel al Concilio Vaticano II una reflexión eclesiológica que olvidase el empeño ecuménico. La misma Escritura es fruto de la primera tradición. Y se celebra el único misterio Pascual de Cristo, en la tierra a la vez que en el cielo, y para siempre (dimensión escatológica). Los ciudadanos son libres para buscar la verdad también religiosa y expresarla libremente en el culto, incluso público, respetando el orden público. Juan Pablo II constantemente subrayó que Cristo conoce al ser humano y es la verdadera imagen del hombre (n. 22) y que “existe una cierta semejanza entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad” (24), como sucede en las familias, en las comunidades cristianas y hay que procurarlo en toda la sociedad. 10 argumentos a favor de la tarea escolar, mediterráneo chicken la carta, aceite de aguaje para tomar, ley compra y venta de vehículos usados, aduanas teléfono consultas, aneurismas cerebrales artículos, trabajo de niñera cama afuera sin experiencia piura, invitados smart fit colombia, polera negra oversize, diseño y producción de animación digital senati, principio de especialidad norma, procesamiento primario de productos hidrobiológicos, materias importantes para la vida, parcial de quimica organica, carta de renuncia de trabajo pdf, pantalones rectos mujer, parques para niños lima, ropa elegante para niño de 12 años, frutas para el cáncer de próstata, nuevo testamento interlineal griego español pdf, importancia del territorio de ventas, derecho universidad señor de sipán, six pack pilsen precio tambo, colores faber castell 60, ta1 teoría microeconómica, busco trabajo en obras de construcción, plantas medicinales de la cultura caral, zimbra iniciar sesión, cuales son los peligros que amenazan a la democracia, cómo hacer sopa de pollo con fideos, derecho comercial resumen, pae de enfermería en hernia inguinal, ejemplos de proposiciones simples, restaurante frente al mar lima, inventarios coca cola femsa, alimentos saludables primaria, configuración de la red de distribución, pablo escobar, el patrón del mal vida real, guía de productos de investigación ucv 2022, sugerencias para mejorar práctica profesional, tipos de políticas económicas, propuestas para mejorar la salud en una comunidad, camiseta ecuador mundial 2022 precio, como tener más espacio en google sin pagar, texto argumentativo sobre la importancia de la seguridad ciudadana, fases del proceso formativo, foda de una empresa de snacks saludables, interpretación del poema me gritaron negra, gastronomía peruana 2022, lugar de la memoria barclay, quien descubrio el gran pajatén, teléfono de radio taxi pavill tacna, tratamiento del síndrome de reposo prolongado, platos saludables a base de quinua, clinica salud mujer chiclayo direccion, trabajo medio tiempo puruchuco, solicitud por tiempo de servicio, materiales para realizar un recetario, david y goliat preguntas para niños, donde comprar maíz por tonelada, constitución de garantía mobiliaria, etiología del conducto arterioso persistente, la personalidad en la organización comportamiento organizacional, control físico ejemplos, ambientadores publicitarios para autos, diresa junin convocatoria 2022, fernando colunga esposa e hijos, citas y referencias ulima, situación significativa de educación física, registro de productos agroquímicos, recalificación pucp gestión, libros para ingresar a la universidad, porcentaje de fumadores pasivos, como saber si una fractura ya soldó, graficos de las propiedades de la materia, ejercicios de elasticidad fisica 2, constancia de no adeudo municipalidad de lima, venta de maltas para cerveza, cuánto gana un mecánico automotriz, dr zegarra gastroenterólogo,

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